幻世录是一款什么样的游戏啊介绍一下吧？庄子逍遥与游世

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幻世录是一款什么样的游戏啊介绍一下吧

就是一款简单的 人物扮演游戏（就是RPG= Role-playing Game）```游戏背景和平，是每个人所一直渴望及追求的，在这片美丽的大地上人人期待能享受过没有悲伤没有痛苦以及没有战争的生活，但是，造物主似乎在愚弄这一切，人类、兽人、翼人、妖精和两栖这五个大种族，不论长相、外型、习性、思想、生活方式等皆完全相异，而共同拥有的却是自我意识、欲望以及无法掩饰的好战之心，于是，就在种族间无数的小争执中引发了惨烈的种族战争，期间有睦邻反目、亲友相残，友情亲情乃至于爱情都在一瞬之间随风散去，人们的眼中只有同族及他族、我方及敌方之分......法鲁西翁大陆------受到众神祝福的神圣之地，在世界各地不断的发生种族战争 唯有此地各种族一直保持着和平共存，但是一声巨响划破了长久的宁静，圣天地29年12月，位于法鲁西翁东北的拉尔斯帝国开始向各国展开侵略，帝国皇帝法兰斯仗着其强大的军事武力，宣称将统一全法鲁西翁大陆，在法鲁西翁大陆一直处于领导地位的沃斯非塔共和国为了对抗拉尔斯帝国的侵犯，联合了大陆诸国奋起抵抗，于是「法鲁西翁的恶梦」就此展开，而一直过着和平生活的人民皆笼罩在战争的恐怖阴影之中，经过惨烈的奋战，拉尔斯帝国终于在沃斯非塔共和国所带领的联合军的反击下节节败退，最后在各国联军的奋力反抗下终于消灭了拉尔斯帝国的野望，和平又再度回到了大地，然而，这场战火却造成了社会的动乱，频传的悲剧，更点燃了许多在背后伺机的野心，主角雷欧纳德为一战争英雄却因得罪主上而遭放逐，加上被自己国家通缉的半兽人琥、亡国的拉尔斯帝国公主缇娜等各个充满个性的人物将在这个现实的世界中与您见面。类似的有1 ZOEII 2 古堡迷踪（中文版） 3 分裂细胞 明日潘多拉 4 真魂斗罗 5 鬼武者2 6 超能力战士 7 真``三国无双系列 8 天诛 红 9 恶魔城：无辜者的悼词 10 合金装备3：噬蛇者 11 鬼武者3 12 风之克罗诺亚2 13 天诛3 14 捉猴2 15 波斯王子2.武者之心

庄子逍遥与游世

庄子的所要表达的逍遥与我们目前理解发的逍遥有天壤之别，庄子所谓的逍遥是一种哲学思想，其表示人生处世之世界观。而不是我们所说的天马行空，来去无碍这等浅显的无规则之意。当然我是说老庄欲表达的逍遥，而逍遥一词的古今之别，其实都有“悠然自得，适心任性地活动”之意。 本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。“逍遥”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、纵任无为的意思。“游”，即活动之意。本篇有“以游无穷者”句。故逍遥游即指悠然自得，适心任性地活动。或说“逍遥”是“游”的缓读，“逍遥游”，意思是“游啊游啊”的。 现在的“漂”一族，其实是和本篇意思很接近的，“漂”一族虽然个个身怀大志，但其实大部分都是随遇而安，苟于现状。比如我，也是一个“漂”者，但挣一两个小钱马上就会下馆子。但漂一族个个是比较少约束的，至于我个人理解，不知各位的感觉。当然这于年龄段还有区别，恐怕上了三十或者三十五者，要娶妻生子之类的鸟事，就不能“漂啊漂啊的”，所以我建议未上三十的再好好读读《逍遥游》，青春是只鸟，徙于南冥无返的。 《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。我找了一些资料，如下所说：晋时向秀与郭象的注释是：“。”认为大鹏鸟与雀尽管各不相同，但都是逍遥的。按照以上的观点，欲望得到满足，快意于一时，就可以算是逍遥了。支道林反对这种观点，指出：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎?”在支道林看来，“至足”才能逍遥，“饥者一饱，渴者一盈”，只是一时的、相对的满足。如“鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”才是“至足”，是绝对的满足，真正的逍遥。于是人们抛弃向、郭之见而“用支理”。(均见《世说新语·文学》) 清人王夫之、刘武、宣颖等均取支说。二说之外，还有主张以鲲鹏之大而化为篇旨的。清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。”(《浦江清文录·逍遥游之话》) 呵呵，我想大家看了我上边关于“漂”族的说法，应该明白我支持的说法了吧，我当然支持后一种，欲望是无穷尽的，没见那个富人会停下来不去再赚钱；没见过那个权力拥有者会抛下权力，而去受指使于它人。没有，除非他们死，他们才会放，他们没死却放了，是因为迫于形势，被动低头。这样说，支前前辈的说法可谓大谬，他根本连社会形势，人生本原都不懂！ 其实从古代以来，《逍遥游》的篇旨是读《庄》的难处。理解上的分歧与作者的表现手法有关。 其实这是一篇地地道道地谈论人生哲学的文章，但除了在关节眼上点明意旨外，几乎全用寓言。 篇首写鲲鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”言体大背大；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地之大。大鹏展翅，左右荡漾，展现了磅礴壮观的境界。忽又转写蜩鸠之笑大鹏，自鸣得意，相互映衬，以“小知不及大知”作结。意旨如此，作者善作层波迭浪之笔，顿成奇观异彩。 “小知不及大知”结上，“小年不及大年”启下。翻来覆去都为了说明“小大之辩”。前引《齐谐》，证之以书；后引汤之问棘，验之以史。不外叫人信其真有。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”，活动空间大小不同；“朝菌”“蟪蛄”“众人”与“冥灵”“大椿”“彭祖”，年寿长短不同。 在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物，有植物，有云气，有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。小如斥固然不应笑大鹏，寿短如众人亦无须攀比八百岁之彭祖，因为彭祖一生亦止大椿之一春或者一秋而已。 自然界如此，社会亦然。“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到社会界。“知效一官”者流与斥何异?他们以世俗之见自视，必以出类拔萃之佼佼者自居。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥翱翔于蓬蒿之间而已。因此宋荣子“犹然笑之”。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限。至于列子，能御风而行，超然于世，更为难得，但还是依赖于风。宋荣子、列子有似于大鹏，比众小高一筹。尽管如此，但宋荣子“犹有未树”，列子“犹有所待”。他们还未入道，还有所依赖而不能真正达到逍遥游。 怎样才算是真正的逍遥游呢?就是“”。陆树芝《庄子雪》于此评曰：“此则与造化者游而逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”这不仅是全篇之眼，而且是全书之纲。“天地之正”的“正”字，如《骈拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯尧舜独也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之本质，亦即道。乘者，置身其中之意。“乘天地之正”就是《天下》篇所说的“与造物者游”。“六气之辩”，指阴阳风雨晦明的变化。道一而不变，六气的变化是道的作用。所谓“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。道者为之公”。(《则阳》)六气与天地万物的变化是由道所主宰的，道又称为“真宰”。(《齐物论》)“御”者，主宰之谓。不过道的主宰是无为的，是任物自然。故御六气之变，实质只是随任六气之变化。简单说来，以道为体，任物自然，就是逍遥游了。这种游，是“无穷”的，没有局限；“恶乎待哉?”无须凭依，是彻底地自由。 斥翱翔蓬蒿之间，人之知效一官，固然是有较大的局限性，就是大鹏高举九万里，列子免乎行，何尝不依赖于风?要摆脱依赖与局限，就得做到“无己”。人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网之中。“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”(《人间世》)关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。既然“无己”，哪怕它个密网宏罗。 人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，或要做到《齐物论》中的“丧我”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”。因此，“至人无己”三句下，宣颖《南华经解》评曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意义，古今思想家的看法截然不同。庄子视之为乌有，并在哲理上进行了论证(详见《齐物论》)。 其实对于我们各人来说，什么是“逍遥”，我想更多的可能应该是把其和“适度的自由，无尽的快乐”联系起来。比如说我们在民族道德的前提下，在法律法则的限制下，在正义正气的指导下，不受限制，自由交流，获取快乐，这就是“逍遥”了。在此条件下，任何人干涉我们，我们都可以给予抨击和斥责，甚至给予他们攻击，随兴而发，兴尽而至。来去自如，不受约束。 那当然如果你说这么多条件的限制还谈什么“逍遥自由”，那我只能说你是支老之说，是不切实际的空想而已。人的本原便是欲、欲、还是欲！ 我希望上网的朋友，比如常在此清茶斋混得朋友读完这篇文章应该有些启示。观论坛的风云变化，谁是所谓真正之逍遥！ 注：本文是结合于陕西人民教育出版社1995年版中黄岳洲、茅宗祥主编《中华文学鉴赏宝库》中的《《逍遥游》赏析》一文而写，是谓读书笔记。