七宝阿育王塔（南京大报恩寺塔有什么来历和传说吗）

本文目录

• 南京大报恩寺塔有什么来历和传说吗
• 七宝阿育王塔是什么样的
• 长干寺七宝阿育王宝塔有哪些历史
• 有谁知道七宝阿育王塔是怎么回事
• 鎏金七宝阿育王塔的制作工艺
• 南京大报恩寺塔未解之谜
• 《阿育王》：一念一疯魔，一悟一成佛

南京大报恩寺塔有什么来历和传说吗

报恩寺的来历和传说是：

1、报恩寺的来历：

大报恩寺的历史从孙吴开始，历经各朝，有过长干寺、天禧寺等名字，大报恩寺塔的前身则是阿育王塔。东吴赤乌年间，孙权建建初寺及阿育王塔，为江南塔寺之始，有“江南第一寺”之称，是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是中国南方地区的首座寺庙。

经过考证，阿育王塔约建于东汉献帝的兴平年间，是南京最古老的佛塔，也是中国最早的佛塔之一。建塔者极有可能是秣陵人笮融，他曾任徐州刺史陶谦麾下之广陵、下邳、彭城三郡的运漕官，并以漕运所得经费建庙盖塔。

符融为最早见于正史的中国阁楼式佛塔的创始者，后退守故里秣陵，为孙策攻灭。东吴赤乌十年东吴大帝孙权为康居国僧人会在长干里修建建初寺和阿育王塔，成为江南塔寺之始。

2、报恩寺的传说：

明武宗时期南京大报恩寺方丈为西林大师。正德十五年，明武宗朱厚照驾临大报恩寺，他进入琉璃塔底层大殿时，突然发现地下留着一个长方形的小孔。

他向司值的僧人询问，僧人惊慌之中说这是“金井”。朱厚照听了面带怒容，大报恩寺方丈西林大师不得已道出舍利的秘密，并称这叫“气眼”，留此气眼是为了让佛祖舍利接触生气，保持灵性。

建筑价值：

南京大报恩寺作为中国古典建筑文化的典范，是中国经过考古发掘揭露面积最大的寺院遗址，为研究明代皇家寺院的规制、布局提供了极为重要的实物资料。

在塔基中发现了始建于北宋大中祥符年间的长干寺地宫，出土了以佛顶真骨为核心、以七宝阿育王塔为代表的一大批佛教珍贵文物，引起了海内外的极大轰动。

这些重大发现对于研究宋代佛塔地宫的建造、舍利瘗藏制度，中西佛教的传播与交流等方面均具有重要意义。此次发掘还首次在塔基周围发现搭建“鹰架”的线索，揭示了明代宝塔的建筑方法，对于中国古代建筑技术史的研究具有重要价值。

七宝阿育王塔是什么样的

历代吴越国王保境安民，奉中原各朝正朔，在这种环境下，吴越国境内佛教大盛。末代国王钱俶，更是广种佛田，建造佛塔无数。《佛祖统纪》四十三载：

吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事，用金铜精钢造八万四千塔，中藏《宝箧印心咒经》，布散部内，凡十年而讫功。

钱俶崇佛昀著名的事例就是效仿印度阿育王建造七宝阿育王塔。

955年，钱俶命人造八万四千金涂塔，这种小塔就是七宝阿育王塔，每个塔的塔身有四面，每面绘有梵吏故事，并以五百塔遣使颁日本。

琉璃是佛门的法器之一，它同金、银、珊瑚、玛瑙、琥珀、砗磲被称为“佛之七宝”。七宝阿育王塔大体上是以七宝做成的“微型宝塔”，以放置供奉的舍利。而七宝更被用来供奉菩萨，每当有重大的水陆法会时，寺庙要建起七宝池、八功德水来表示虔诚。

塔身上的纹饰精美繁复，佛像的姿态栩栩如生，仅一只20厘米左右琉璃山花蕉叶侧面，自下而上就有三幅高浮雕图像：白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅槃。

在其他的山花蕉叶上，还有佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法等讲述佛祖生平的故事。

塔身的四面，是四幅昀大的图像，其中一幅是一只老虎咬住了一个年轻人的脚。这是佛教的本生故事，叫作“萨埵太子舍身饲虎”，另外的三幅分别是“光明王施首”、“快目王舍眼”和“尸毗王割肉饲鹰救鸽”。

这些都是佛教中的本生故事，表现“舍己救人”的题材，《本生经》中这样的故事多达500个。在全国各地发现的阿育王塔中，这样的图案并不鲜见，但只有南京的阿育王塔上有文字说明，这是一个独特的发现。

塔身每面的边缘，琉璃釉瓦檐上饰有金翅鸟图案，其形状类似凤凰。佛教文化中，大鹏金翅鸟和雄狮是佛祖的左右护法，常随佛祖左右。另外，塔身的上半部每面都有一些文字，分别是“皇帝万岁”、“众臣千秋”、“天下民安”和“风调雨顺”；字下，有一凸出的兽首，长着鹿角，似乎是龙头。

碑文中明确记载，是长干寺住持可政和“滑州助教王文”修建了长干寺地宫。可政是一代高僧，曾从终南山将玄奘的顶骨舍利带回南京天禧寺建塔供奉。

宝塔塔身上“王文”：“将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记”。“变相”是指将佛经变成图画。将仕郎是官阶中昀低一等，通俗的解释就是“刚刚步入仕途的人”。

七宝阿育王塔中昀令人注目的是一件晶莹玉透的琉璃蕉叶盘，颜色如万里无云的碧空透亮、洁净、无瑕，因琉璃“火里来，水里去”的工艺特点，佛教认为琉璃是千年修行的境界化身，因此佛经中常以琉璃的光辉、明澈比喻佛法。

长干寺七宝阿育王宝塔有哪些历史

阿育王，音译阿输迦，意译无忧，故又称“无忧王”，是印度孔雀王朝的第三代君主，也是印度历史上最伟大的一位君王。阿育王是护持佛教的一位英主，他下令建立了许多寺院和佛塔。

在秦淮河南岸，有一片地势开阔之地，当地居民把这个地方称为“宝塔根”。南京作为六朝古都，“宝塔根”从东吴开始就产生过众多皇家寺庙。其中最有名的要属明代大报恩寺，为明成祖朱棣下令所建。

大报恩寺的前身就是长干寺，是将长干寺改建而成的。长干寺地宫就位于大报恩寺的下面。

长干寺地宫可能是宋代初期由长干寺住持可政大师通过“民间集资”修建而成的。

长干寺地宫出土了很多有价值的文物，包括铜钱、水晶球、玛瑙珠、串珠等供养器物，还有白瓷碗、青瓷碗、青瓷壶，更有价值和神秘感的是一个大铁函和碑刻。

铁函里面有价值连城的七宝阿育王塔，还出土了许多供奉物，有琉璃瓶、银鎏金莲花如意形法器、铜镜以及多达数千枚的各式铜钱，从汉代的五铢直至北宋前期的至道元宝、咸平元宝等，还有一些特殊制作的鎏金龙凤纹花钱。

铁函里的七宝阿育王塔文物价值不可估量，体型大、工艺精美。

七宝为金、银、琉璃、砗、石渠、水晶、赤珠。七宝阿育王塔，塔身镶有各种各色宝石360颗以上。塔高1.1米，底座宽度为0.4米，其高和宽度都是杭州雷峰塔地宫的阿育王塔的3倍多。

七宝阿育王宝塔由三部分相互叠置而成，自下而上分别是塔基、塔身和塔刹，全塔是用泡钉将金属蒙皮和木胎铆接起来的。

塔基高约0.1米，遍饰浮雕镶宝珠，精美夺目。浮雕中除了莲花、连珠纹，每面还雕有4尊高约0.05米的佛像，头有背光，周围有13颗宝珠。

塔身是整座阿育王塔最精美的部分，它的下部略呈正方形，每面都镶嵌有大量宝石，刻满精美繁复的图案及文字。上部呈窄喇叭状或斗状，也遍布图案、文字雕刻，并缀满宝石。

塔身的4个角上竖着8片大山花蕉叶，两两相邻，将大半个塔刹罩住。塔刹由塔尖、宝葫芦、宝珠、五相轮柱组成，由刹柱贯穿，下接塔身，五重相轮上刻有忍冬、连珠纹饰。

阿育王塔不但体型庞大，其制作工艺也十分让人称道。塔身通体的雕刻图案精美绝伦，无论塔基、相轮拄、塔身，还是山花蕉叶的正反面，都雕刻各种图。内容极其丰富，有火焰、宝珠、莲花、缠枝、金翅鸟、龙头等。

8幅金翅鸟的图案最精美，以高浮雕法雕出的护法神金翅鸟，布于塔身四角两边，昂首敛翅，足踏莲花，毕动逼真。

塔刹相轮和山花蕉叶采用的是一种叫做“锤揲法”的金银加工工艺。

与铸造法相比，锤揲法不仅工序简单，而且可以将金银器做得轻薄，大大节省了珍贵的金银原材料。其方法是先锤打金银板片，使之逐渐伸展成片状，再将其铺在用松香、牛油和瓦灰等熬成的胶板上，或者是在制作好的模具上，锤打出各种繁复的花纹。

七宝阿育王塔有凸纹也有凹纹，这是两面锤揲的结果。

而相轮的破损部位表明中空的相轮在加工时使用了古代的点焊法，即用硼砂等助熔剂使银粒加热熔化，再将其粘在各部件之间，待其冷却，银部件就牢牢焊接在一起。而山花蕉叶有两排规则的铆钉样凸出物，表明其很可能使用了铆接法。

塔上的人物造像和佛像十分生动丰富，单体的小佛像和菩萨像有56尊，加上20多幅故事图画上的人物，塔身中间图案上的人物，以及山花蕉叶上的人物，塔上佛像、人物像有百余尊。

这些图像有很多是描绘佛教故事的。

一是讲述佛祖释迦牟尼生平的佛传故事：在8片山花蕉叶上，每个外侧面都雕刻着3幅图，共有24幅。其中一片山花蕉叶的一边外侧，自上而下雕刻着“呈现睡姿的佛像”、“打坐的佛像”和“一人与一大象”。

这3幅图画面从下往上看，刻画的是释迦牟尼的出生、得道、涅槃3个阶段，如六牙白象入梦，就说的是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，梦到六牙白象来降腹中，遂生下释迦牟尼。

二是宣扬佛教精神的四本生故事，如萨棰太子舍身饲虎，尸毗王割肉饲鹰救鸽，月光王捐舍宝首，快目王舍眼等。跏坐在莲花座上的萨棰太子还伸出右腿，被老虎咬在嘴里，而萨棰太子又伸出右手，似乎在招呼饿虎不要客气。

萨棰太子的左脚边，还有“嗷嗷”待哺的两只小虎。萨棰太子的身后，还有10个呈各种姿势和表情的人，他们有的拍脑门，有的手捧胸口，有的叉腰，有的合十，有的挠头，毫不重复。

这些故事图无论大小，都刻画得细致入微，十分精美。

鎏金表面上的精湛图案，是工匠们用手锻打出的，这比雕刻的难度要高得多。塔身上的文字记载，七宝阿育王塔是在扬州制作的。

唐宋时期扬州一直是金银器制造业的重镇，南唐时期，后主李煜曾命扬州工匠打造一座高达两米的金莲，令宫女立于莲上翩翩起舞。扬州的能工巧匠精心打造了这座工艺精美价值连城的七宝阿育王塔。

阿育王塔上还遍布雕刻精美的中文和梵文。梵文位于塔身的顶部。有两处中文多在塔身上：

一处位于佛本生故事图的下方，用两行书写了故事内容及供养人的身份姓名，如“将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记”。

“将仕郎守”为唐宋时期官名，“滑州”指河南滑县一带，“助教”是宋代九品的官阶，“王文”人名，“舍”为施舍，“大光明王施首”则是上面的佛本生图内容，“变相”是指用绘画的手法表现佛教经典内容。

另一处在塔身上方，斗状部刻有“皇帝万岁”，两面则有“天下民安”、“风调雨顺”，以祈祷国泰民安和皇帝长寿。

七宝阿育王塔周身没有镂孔，整个宝塔密闭良好。塔内有两套金棺材银椁，金棺银椁一套方形的，一套长方形的。

长方形的一套，从外至里都是纯金打造，金光灿灿；另一套方形的，盒子的主要构件都是银的，银光闪闪。金棺顶盖上有莲花、凤鸟纹，棺体两端有持剑护法神等雕刻。

有谁知道七宝阿育王塔是怎么回事

　　七宝阿育王塔七宝阿育王塔　　1.七宝阿育王塔的名称来源　　据介绍，发明七宝阿育王塔的是五代十国时期吴越国的最后一个国王钱弘俶。公元955年，钱弘俶命人造八万四千金涂塔，这种小塔就是七宝阿育王塔，每个塔的塔身有四面，每面绘有梵吏故事,并以五百塔遣使颁日本。　　2.阿育王塔的历史渊源　　阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代国王阿育王而得名，他生活的时代距今约2200年。传说他在世界各地建塔供奉佛舍利。　　据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所，它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍山南塔、齐代州城东古塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。　　七宝阿育王塔据了解，佛教刚传入中国时，阿育王塔其实是覆钵状，通俗地说就是像一个馒头，佛教徒对塔礼佛，后来才渐渐吸收中国元素，从一层变为多层，从圆形变成多角形。　　2008年11月21日，北宋长干寺地宫内出土的七宝阿育王塔从铁函中被成功“请”出。体形硕大的宝塔金光闪闪，周身镶嵌着宝石，塔上遍布佛教故事浮雕，千年之前的制造工艺令人惊叹。根据碑文、塔身文字和X光片互相印证，专家确认，宝塔内瘗藏的就是佛教界的最高圣物“佛顶真骨”（释迦牟尼头顶骨舍利）。南京可望成为佛教文化圣地。　　在此次长干寺七宝阿育王塔被确认之前，并没有确凿证据表明古代的阿育王塔的形制，雷峰塔地宫中阿育王塔的命名只是一种推测，但是此次碑文与实物相印证，终于使阿育王塔的形制得以“正名”。　　百科上都有啊

鎏金七宝阿育王塔的制作工艺

七宝阿育王塔七宝鎏金阿育王塔在银片制作上，先根据阿育王塔造型，将厚为0.6厘米银片作为毛料，然后取用大于银片的松木板，刨平，“再将房屋上的老屋瓦（古时房屋青瓦较多，尤其是宋代），敲成瓦灰，将松香加热成糊状，将瓦灰拌入松香内，搅拌成黑色胶泥，将黑色胶泥覆盖在事先准备的木板上，铺平，然后将准备好的银片用火烧红，冷却后附在胶板上，用木槌敲平。这时就可以将佛教纹样构图印到银片上，做出线条后，银片上就形成了佛教纹样的凹形线条，为了达到想要的效果，这期间需要不断地回火和捶打以及其他工艺，直到达到效果为止。因为七宝阿育王塔上要嵌452枚珠宝，其中一些珠宝是异形的，就必须先在银板上根据宝石挖出一个圆窝。将银板取下、清洗、折弯、折合成形，然后合形时要做框架，因为塔内要放金棺银椁，需要较大空间。这个空间就是采用千年不变的木材“沉香木”制作出来的，工匠们将做好含有银纹佛教纹的银片，包裹在图样大小的沉香木框架上，然后用铆钉铆成，装上各种银饰部件。最后将做好的银阿育王塔经过清洗、除迹，并将珠宝镶嵌上，再进行鎏金。古老的鎏金工艺能不变色，且牢固，黄金灿烂光泽、华贵富饶如新。鎏金是中国古老的传统工艺，古称火镀金、汞镀金，混汞法等。鎏金是自先秦时代即产生的传统金属装饰工艺，是一种传统的做法，至今仍在民间流行。在东周和汉代以后均颇为流行，是当时最值得称道的铜器表面装饰工艺之一，先后称为黄金涂、金黄涂、金涂、涂金、镀金，宋代始称鎏金。这种工艺的程序，包括杀金、抹金、开金、压光等四道工序。先将黄金锻成金箔，剪成碎片，加热至400℃左右，然后倒入汞，搅动使金完全溶解于汞中，然后倒入冷水中使其冷却，成为银白色泥膏状的金汞合剂，这种液体俗称为金泥，这个过程俗称为“杀金”。其次，用磨炭打磨掉铜饰件器表面的铜锈后，用“涂金棍”沾上金泥与盐、矾的混合液均匀地抹在器物表面，边抹边推压，以保证金属组织致密，与器物粘附牢固。此一工艺过程统称“抹金”。然后，适当的温度经炭火温烤，使水银蒸发，黄金则固着于铜器上，其色就由白色转为金黄色，此一工艺过程统称为“开金”。举例来说，在实际操作中，经过四次鎏金的铜件，金层厚度能达到36微米。最后，用毛刷沾酸梅水刷洗，并用玛瑙或玉石制成的“压子”沿着器物表面进行磨压。使镀金层致密，与被铸器结合牢固，直到表面出现发亮的鎏金层。此一工艺过程统称“压光”。这样一件精美鎏金件便诞生了。

南京大报恩寺塔未解之谜

历史上，南京的大报恩寺曾经过多次重修复建。如康熙三年五月，即重建过寺的正殿，塔也多次修葺。近二十年来，南京一直计划恢复这个标志性建筑，重建大报恩寺塔。实际上早在1928年，民国专家即为重建大报恩寺塔作了准备，中央大学建筑系教授刘敦桢当年到琉璃窑址进行调查。1955年又有专家提出了重建构想。但因为日本侵华战争的爆发，此事搁置了，成了遗憾。 从朱棣决定兴建塔，到现在重建，大报恩寺塔身上留下了太多的谜团。谜团之一：朱棣建塔到底是想报谁之恩? 史书上讲得很清楚，朱棣为报母亲的养育之恩而建。 但具体谁是他的母亲，这里就很有学问了。近来出版的学术著作似乎为此事"借给我两个马克吧，过几天就还给你。"定了论，“明成祖朱棣为纪念其生母b妃而建”乾隆听到这里让人找来缚笤住的人，问他这是咋回事？识多少字？他说："不识字？"纪晓岚问："不识字咋模仿的这么像啊？缚笤帚的说："我在马家牌坊哪里缚笤帚，看见牌坊上的字挺好看，我每缚把笤帚，就模仿牌坊上的字，在地上画遍。天长日久，我用笤帚抹出来的字，竟然跟牌坊上的那个字抹样了，后来才知道这几个字念天下第牌坊，是乾隆爷的手迹。"。如中国古建筑权威潘谷西先生主编的《中国古代建筑史・元明卷》(第四卷)就持有这种观点。 但《明史・成祖本纪》(卷5)明确称：“成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝讳棣，太祖第四子也。母孝慈高皇后。洪武三年，封燕王。”这“孝慈高这元冲，乃是当朝名武官，忠心耿耿，曾屡立奇功。见元冲受伤被锁，林起上前，也盘腿而坐。元冲认出林起，不禁摇头叹息声，讲了经过。原来，当朝国君昏庸无能，明明时机未到，却偏偏下令让元冲前去马口关与蛮夷交战，不料中了敌军埋伏，元冲被毒箭射伤，仓皇逃走又迷了路，这才落到这帮匪人之手，真是虎落平阳遭犬欺啊。皇后”就是朱元璋的原配、著名的大脚皇后马秀英，而不是来自朝鲜的这硷活得年头儿够久了，身上的毛儿都白了多半儿。大宝后退了两步，把鞭子抡圆了，啪的鞭抽过去！正好抽到黄皮子身上，毛都飞起好几绺，吱吱叫着，蹦了几个高儿钻到了柴火垛里。b妃。 “为纪念其生母b妃而建”一说，根源于野史。上篇中提到，传说磺妃是冤死的，作为亲生儿子朱橡本人又不能公开张扬，于是借报答母亲的养育之恩之名，建寺、塔纪念她。但是民间当时另有一说法，朱棣篡位，借“靖难之变”把侄儿朱允筛舷禄饰灰皇拢朝野上下都有抵触反感情绪‘，诽谤声音四起。其中有一种声音就是骂朱棣不是马皇后生养的，血统有问题，是杂种，不然不会对亲侄下此狠招。 在这种社会舆论压力下，朱棣一方面进行言论镇压，另一方面做出姿态。为了表明自己是马皇后所生，在迁都北京之际，于永乐十年(公元1412年)大兴土木，建大报恩寺、塔，以感谢马皇后的养育之恩，洗去身上的历史是非。这种说法为正统学者认可。 但历史就是这么回事儿，各种说法一多，特别是大家都说b妃是朱橡生母，事情就复杂了，这个报恩寺塔为谁而建，真相便难辨了。 谜团之二：为何选址于浪漫的长干里? 大报恩寺塔的具体地点在南京城南的东长千里，现今的雨花路东侧，这个地方是中国的古典浪漫所在。唐代大诗人李白诗歌《长干行》里有名句：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”“青梅竹马”、“两小无猜”的故事就发生于此。 民间有传说，早年这里有“异气”。 在朱棣建塔前，这里燧人m兹本部柯约耶劳支沿太行山往东进入今河北省境内，m兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。曾有阿育王佛塔。崇佛的梁武帝萧衍，于大同八年(公元5.43年)对塔作了改造，复建长干寺，易名长千塔。宋天禧年间，又改为天禧寺，后建圣感塔。元至元年间，再改为天禧慈恩旌忠寺，元末"隔日必来。"塔毁。梁武帝为什么要复建长千寺?其在《幸阿育王赦诏》中称，当时出现了异常天象，“月犯五车，老人星见”。 在塔建好后，顿现祥光。有诗“长干塔”称：“十丈祥光起相轮，铁浮屠镇法王坟；只愁西域神僧至，夜捧长干刹入云。” 阿育王即铁沈不韦得了个美艳 *** 心中欢喜，张灯结彩大摆酒宴，把寇氏迎人洞房。寇氏新婚月后，又跟个糟老头入洞房，真是欲哭无泪。轮王，传说曾于一日一夜间，役鬼神造了八万四千塔，此塔即是其中之一。此塔在粱武帝改造前，曾经多次重建。但自塔成后，这里就出现异气，成为佛门宝地。 顺便交代一下，2008年8月，因南京重建大报恩寺塔，“长干塔”的地宫被当作大报恩寺地宫而意外被发现，出土了一只高达1.3米的大铁函。铁函内发现了一座金光闪闪的鎏金七宝阿育王塔的塔刹部分。 朱棣把报恩寺塔选择在此，是否是这种考虑呢?这里也有一个传说，朱棣“靖难起兵”前曾向马皇后随后艘大船启航，船到江心，关爷施法引发大浪，片刻之间条大船刘福媳妇要生的时候就已经后半夜了，此时天将大亮，刘福找了件旧衣服把女孩包起来就出门了。毁于江中，船上诸人无幸免！发誓，如果当上皇帝后，便建一寺塔报答。在兵渡长江时，江中忽然涌出一座宝塔，朱棣一惊，忽然想起了起事前的誓言。在当了皇帝后第二天，出现了一起怪事，天禧寺突然发生了一场大火灾。有人报信给朱棣，朱棣听说后让人不要救火，结果大火把寺烧得一千二净。火灭后，朱棣命人把寺址上所有的灰烬杂物全部铲净，扔到长江里，在原址重新建寺建鲤鱼妖感到躲不过去，走了出来。塔――些即大报恩寺和大报恩寺塔。 谜团之三：塔顶的“金盘”哪里去了? 大报恩寺塔矗立在南京城南长达400多年，直到1856年才毁掉。大报恩寺塔的消失，“责任人”是太平军――“成丰六年，遭洪杨焚毁，并砖库亦被炸去。” “成丰六年”，就是公元1856年。当年秋天，太平军发生了严重的内讧，洪秀全、杨秀清之间矛盾爆发。时督师江西的北王韦昌辉，接到天王密诏(一说无密诏)后，率兵3000连夜回天京诛杀老人微笑着对韦固说："这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方式仇"你认得这幅画吗？"赵仲又问。人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就定会和好，并且结成夫妻。"杨秀清及其家眷。韦昌辉图谋不轨，有意扩大事态，株连杀戮杨部属二万余人，史称“天京事变”。翼王石达开闻讯冒险赶回天京，指责韦昌辉的滥杀行径。韦昌辉杀心又起，决定谋害石达开。 大报恩寺塔就是在石、韦对峙中毁掉的。当时，韦昌辉在城内，害怕石达开利用寺塔之高，向城门开炮，遂下令将塔炸毁。这座“第一塔”，就这样从世人的视野中消失掉了。 塔被韦昌辉炸毁后，塔顶的两只巨型“铁盘刘云阁百口莫辩，等赵世山得知消息把他从大牢赎出来时，他已被折磨得伤痕累累，奄奄息。”也坠落到地面上。这可不是一般的铁盘，实质是“金盘”，外面裹了寸把厚的金皮(另一说是铜质)让太平军取走。后来遗存一只在原址，后被人移至塔基东南面“金陵制造局”(李鸿章在南京所建兵工厂)门口。顶盘朝天放在一个砖石嫂子听说傅舟改名了，现在叫傅凤舟，也明白他的用意，便叹道："你该记住的是你哥哥。"说着话，嫂子突然哭了，她拿出戒尺又说："嫂子只是嫂子。长嫂这牢里黑咕隆咚的，臭气熏天，简直跟被活埋了般。兄弟俩为争地而来，结果却给弄进这活棺材!两个人越想越气，心里的怒火不住地往上冲，不由地就动起了手。但在这里打架，没人看，更没人劝，打着打着，两个人都累得气喘吁吁，不觉便停了下来，背对背地斗气。如父，这是你哥哥亲笔写的，你现在懂了吧？"这时，傅凤舟全明白了，原来嫂子对他好，全是因为哥哥有嘱托！平台上。在1937年中日战争全面爆发前，还放在门口。抗战胜利后，顶盘就不见了。据说被日军砸坏，熔化掉造枪炮了。曾有当地居民证实，1943年时还看到过，此后就不见了。 选自《帝王秘事》 考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

《阿育王》：一念一疯魔，一悟一成佛

《阿育王》是由桑托什·斯万执导，沙鲁克·罕，卡琳娜·卡普等主演的爱情片。影片于2001年9月13日在加拿大上映。它是一部绮丽而悲情的印度史诗，但并不是按照历史史实来拍摄。它其中的歌舞显示出现代感和进步性，既有大胆泼辣的直抒胸襟,又有温柔婉约的含蓄流露。影片中温情欢快和紧张低沉两种环境化音乐交替始终构成了《阿育王》音乐的最大特点—“抒情性音乐插笔”的运用。 先来看看它的获奖记录： 2002年 Filmfare Awards(Filmfare Award) 最佳摄影 桑托什·斯万 2002年 Awards of the International Indian Film Academy(Award for Technical Excellence) 最佳摄影 桑托什·斯万 2002年 Zee Cine Awards(Popular Award) Best Playback Singer Female(提名) K.S. Chitra 这些说明什么？ 说明它如画如诗的构图和选景真的值得你花2个多小时来细细观赏。 小乐初见这部电影的时候还是小学四年级，老式的DVD放映出别样的风味，它其中的印度歌舞，缠绵的爱情，残酷的人性，心碎的忏悔，因果重生让人沉浸良久。遗憾的是它没在中国上映，而且也很难找到清晰的片源了，为了做这期，宝宝我真的是煞费苦心啦QAQ 那印度历史上的阿育是怎样的人物呢？ （公元前1世纪的阿育王像） 阿育王 Asoka，又被称为“无忧王”。 他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。18岁时，他被任命为阿般提省总督。约公元前273年，为了夺取王位，传说阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹99人。最后，阿育王获得了胜利，约公元前269年，阿育王举行了正式登基典礼。 即位之初的阿育王沿着祖父的脚步前进，企图通过军事力量来扩大自己的领土，阿育王的前半生被称作“黑阿育王”时代。后来他信奉佛教，停止武力扩张，后半生被称作“白阿育王”时代。他统治时期是古印度史上空前强盛的时代，他也是印度历史上最伟大的国王。 （阿育王塔） 其中印度史上最大战役之一，就是阿育征服当时印度最后一个独立州--羯陵伽，该这也将粉碎印度大陆上的最后一个抵抗军。公元前261年，阿育王挥师征讨强敌羯陵伽，屠杀和掠夺俘虏十几万人，在战争中受伤的民众多达几十万。 战争让孔雀王朝的疆域前所未有地扩大，北起喜马拉雅山南麓，南至迈索尔，东抵阿萨姆西边界，西到兴都库什山，都成为阿育王的领土。羯陵伽战役之后，阿育王在高僧优波毱多的引领下，正式成为佛教信徒。 （七宝阿育王塔，北宋，金银器，高120厘米，底座边长40厘米，重50公斤，现藏南京博物院。2008年出土于南京大报恩寺遗址，是目前所见体量最大的阿育王塔，被称为塔王） 传说王曾问高僧，杀八万四千人，罪可赎否，答曰：为每个人起一座塔，塔下着一舍利，即可赎罪。阿育王首先取得佛舍利，再命人制作了八万四千金箧盛放，到全国分派，凡人口到达一定数量的地方，就分置一份舍利并造佛塔。这些佛塔不仅遍布印度，也扩展到其他国家，既有高耸的塔建筑，也有盛放在寺内供奉的小塔。 《阿育王》这部电影没有历史纪录片那么沉闷，而是把这位传奇人物塑造的更加有血有肉，有爱有恨，轻快活泼和缠绵凄美相交织，佛旨一直蕴藏在人物的波折之中。当然也存在一定的洗白成分，将阿育王的黑暗时代掺入了命运逼迫的无奈，淡化了阿育作为王子本身对于权利的可怕欲望。 在删减版中电影最初表现出阿育王的英勇善战和有勇有谋，在未删减版中最先出现时祖父扔掉了剑，阿育捡起来自此开始了他的命运，对情节完整性还是影响很大的。 阿育王长大后锋芒尽显，母亲为了保护儿子让他放弃王子身份离开王宫。之后，他与白马卡瓦为伴开始体验平民的流浪生活，快乐而平淡，直到遇到真爱---卡瓦公主（羯陵伽国王养女）。相遇的时公主的曼妙舞姿成为挥之不散的纯情回忆，让我喜爱至今 二人相恋期间也有小分歧，电影也用俏皮的歌舞将恋爱男女的相互傲娇和相互在意欢快的表现出来，群舞的形式更加增添了亲切民间气息 （在文章末尾小乐会放置与本电影有关的所有超清精选歌舞的B站链接，请大家自行Ctrl+C ，Ctrl+V 哦，这些歌舞真的值得大家动动可爱的手指头呢O(∩_∩)O） 快乐的时光总是短暂，母亲以生病为由召唤阿育回宫，而这一次的分别确是阿育人生的巨大转折。 在阿育离开期间羯陵伽发生暴乱，将军为了保护公主也为了自己隐秘的爱，欺骗阿育公主身亡，心碎的阿育不想苟活，但是王子的责任继续将他带回现实。 然而命运并不会就此罢手，母亲遭人杀害，阿育已经心灰意冷，他宁愿毁去一切，因为无所牵挂和眷恋。 成魔成王，阿育没有了回头路...... 版图的扩大，野心的膨胀，嗜血的魔怔，胜利的渴望 长久的征伐，他已经逐渐忘掉羯陵伽带给他的美好，他要毁掉没有爱人的那一片土壤。殊不知，他的爱人正在解救人民逃离他所带来的梦魇。 公主带领着全国的老少妇孺一起对抗，然而战场上看到敌人的那一眼，摧毁了她所有的信念。爱，信任，美好，善良，荡然无存，她只剩下了绝望... 征服了最后一片土壤实现了统一，阿育是兴奋的，他告诉弟弟他的喜悦，但是一切说辞显得那么无力，他知道他连自己都无法说服。 他回到了战场，那片焦土，以阿育的视角所呈现的画面，是触目惊心的，没有言语表达，只有人们仇恨，哀怨，愤怒，绝望的情绪... 又是一个回头，和一个眼神，阿育彻底看清了自己，因为，是通过爱人的眼睛，他知道自己是魔鬼。 本以为影片就这样结束了，他忏悔，开悟，但是导演依旧在继续堆积观众的情感，羯陵伽小王子出现了，他要听完王子和公主的故事，但是，算了，还是上图吧~ 惨吗？惨！从古至今，战争都是惨烈的，泯灭人性的，不管以什么为出发点，战争都是以杀戮为手段，以征服为目的。 电影中的阿育因为爱情的失而复得才能挽回良知，历史上的阿育没有这么理想化，他的开悟来自于十几万人搭建的尸山尸海，也许也来自统一伟业完成后的空虚，良知因为欲望的满足而渐渐苏醒。 正如电影中阿育原话所说：“我赢得了一切，也毁了一切。” 影片最后，他在祖父同样丢剑的地方扔掉了那把剑，走上了自己的旅程。 其实，本电影比较偏向商业化，情节偏狗血理想化，所以小乐推荐的重点是观赏这部电影的情节设计，摄影构图和优质的歌舞，不多说，再上几个小乐喜欢的图： →歌舞精选视频：大家自行复制粘贴哦 https://v.qq.com/x/cover/o81txe7lntyv5sx.html