神的定义是什么呢？到底什么是神的旨意

本文目录

• 神的定义是什么呢
• 到底什么是神的旨意
• 你对于“神”的定义是什么
• 神的拼音
• “神“这个词的由来
• 神指的是什么
• 神的定义是什么
• 神是什么
• 神的旨意是什么

神的定义是什么呢

神不用定义，而用名称。神是创造者，神是救赎者，神是启示者。神有一些的本性，他是最圣洁的、最高的智能、真理的源头、独一的主宰、宇宙的管理者、不死不朽者、永恒者、绝对者，这就是上帝。

到底什么是神的旨意

　　当一个人什么都说“这是神的旨意”，就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的，连圣经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少，因为十分严谨，所以我相信一个真正敬畏上帝的人，不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。　　上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他的儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面，这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引导我们，使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八14—16)。这样，引导是因人而异的，每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定的，而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恒中间神的谕令，Dynamic process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意，所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划，神在永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教，让我们可以成为能够荣耀他的工具。　　引导是因人而异，因时日移，各人不同的。举个例子，神要每一个基督徒传福音，这是旨意，但是不是每—个基督徒都被引导作全时间的传道人，这是引导。引导临到一个人，要你做全职传道人的时候，你要顺服；引导一个人做带职的传道人．你也要顺服。引导虽然各人不一样，旨意是大家都一样的，都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁，这是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活，有—些人被引导过单身的生活,独身的人被引导，知道主引导他独身．就不要强调独身才是上帝的旨意。如果他这么讲就否定了那些结婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的，结婚的人知道主引导他结婚，应当认为这是神的引导，所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚，凡不结婚的都违背上帝的旨意”，这样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的，而旨意是绝对性的，每个人都相同的。　　简单归纳之：　　一、神的旨意不向那些不存心顺从的人显明。这个原则是从耶稣在(约七17)的话中提出来的，耶稣说：“你们若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在顺服上面，愿意去遵行的话，就不难知道上帝的旨意了。所以神的旨意不会向那些不立志遵行的人显明的。　　二、神的旨意绝对不会违背圣经的原则。我讲原则而不讲字句，原则是超过字句经意的话语，所以我们要从经意去了解圣经。　　三、当圣经没有清楚记载的时候，我们怎么知道上帝的旨意，凡是圣经没有记载的，有三个原则：(1)荣耀上帝；(2)造就别人；(3)在真理中间的自由或者是在罪恶中间的捆绑。“凡事我都可行，但不都荣耀上帝。”“凡事我都可行，但不都造就别人。”“凡事我都可行，但是不要被罪所辖制。”这三个原则帮助你决定一些圣经没有明文规定、没有在条理上给你清楚的那些你所面对要择善而行的事情。　　四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的内心，给你的内心有因基督而来的平安。(西三15)“基督的平安在你们心中作主，你们蒙召原是为此。”如果全世界赞成，得救且被洁净子的良心没有平安的话，请千万不要去作。相反的，如果我内心感觉很平安，而全世界都不赞成，你可以作。但是，要注意在反对你的人中间有没有属灵的人。如果有的话，另外一个原则出现了．就是第五点。　　五、就是要与清心的人一同祷告、一同察验、一同明白，这个是团契的功效。圣徒团契的功效是肢体与肢体中间互相的关怀了解，共同挑起重担，同舟共济，来完成神的大业，一同分享神的恩典。要尊重团契中间神共同的引导。　　六、如果这件事是与别人有关的，应当有主在每一个有关的人身上作同样的感动。虽然时间与程序不大一样，但是感动的方向与顺从的权威是一样的。例如：有一个人来我家叩门说：“神的旨意感动我在你家免费吃饭两年。”我拒绝他，因为如果是神的旨意，感动他，也会感动我。又如一个人说：“神引导我跟你结婚，你如果抗拒我．你的罪很大，因为你拒绝我，就是拒绝上帝的旨意。”你可以回答说：“怎么上帝忘记告诉我呢?”当然神可能先感动一个人后，再感动另一个人。爱是有先后的，如果爱是没有先后的话，圣经就不会说：“我们相爱，因为上帝先爱我们。”照样，可能有一个弟兄先爱一个姐妹，但是不能随便说“上帝的旨意”，这是很危险的。　　七、时间会印证，那些真心顺从但还模糊不清的人，耶稣说：“以后你们就必知清。”这莫非告诉我们现在还不清吗?顺从要带来时间的印证、历史的考验。时间是最忠实的见证人，是最可怕的试金石。

你对于“神”的定义是什么

我对神的定义是神既无限，因其无限，故而至高。因其无限，故而全能。基于无限的价值观，故而全善。基于价值观形成意志，为一切之因，故为创造者；又定一切最终之果，故为审判者；又填充中间的因果相继，故而全知。造物主。这是受造与非受造的区别。一个存在只要它不是造物主，哪怕它的能力高出人类千百倍，它也只是属于“超人”的范畴，而绝不是“神”，性质上它与人类同样是受造物。

神的拼音

神的拼音：shén。

释义：神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。

总笔划：9。

汉字结构：左右结构。

简体部首：礻。

造字法：形声。

笔顺：点、横撇／横钩、竖、点、竖、横折、横、横、竖。

神的组词解释

1、神像［shén xiàng]

指的是神仙或佛祖的图像、塑像。

2、眼神［yǎn shén]

眼睛的神态：大家用好奇的～打量着他。

3、提神［tí shén]

使精神兴奋：浓茶能～。

4、神话故事［shén huà gù shì]

关于神仙或神化的古代英雄的故事；荒诞无稽、异想天开的故事。

5、凝神［níng shén]

精神高度集中，不分散：～思考。

“神“这个词的由来

神始见于西周金文，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。

神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。

组词：神像、神州、眼神、提神、神态等。

组词

一、神像  

1、神佛的图像、塑像。

2、旧时指遗像。

二、神州  

战国时人驺衍称中国为“赤县神州”，后来用“神州”做中国的代称。

三、眼神

〈名〉也说眼神儿。指眼色。

1、眼睛所表露的精神或心理状态。

2、也说眼神儿，指眼力。

四、提神  

使精神兴奋。

五、神态  

神情态度。

神指的是什么

神是指拥有超越人的能力的另外更高层次空间的生命。所以，神是泛指另外高于人的生命存在形式，比如山神，河神，树神，天神，夜神，日神……，很多！天有很多层次，每一层天都有很多神，还有地上的神。基督教传入中国后，把基督教所信仰的耶和华译成神，还译成上帝，其实上帝一词和神有点区别，上帝是指神里的统领，中国的上帝应该指如同玉皇大帝一样的领导，就如同人里的领导一样。所以，基督教把神和上帝译成他们的耶和华是对他们的耶和华不敬，也是对中国文化的破坏，基督教之所以会如此翻译耶和华，也许是因为中国自古就信神和上帝，他们是想借这一词来传教，想让中国人也这么接受耶和华，其实中国的神和上帝与耶和华是两回事。就如同基督教的圣经一样，中国的圣字是指完全的人，没有神性，而圣经里耶稣或是耶和华之所以让基督徒信仰是因为他们是唯一的有神性的，所以，他们之所以用圣来命名他们的经，主要是因为中国人自古受圣贤教育，他们用圣来命名他们的经典，也主要是想让中国人更能接受，不过他们的耶稣或是耶和华并不是圣，中国的圣人是诸如孔、孟这样的贤德之人，基督教如此翻译也是别有用心，他们在让人信基督教的同时也是在破坏中华文化。中国外来宗教里，伊斯兰把他们信仰的造物主译成阿拉，佛教把自已的教主译成佛陀，可是基督教为什么要把与他们教主不相干的、但又是中国人熟知而易于接受的词用在自己的教主身上呢？楼主深思之。

神的定义是什么

一，世界的创造者，有超凡的能力二，迷信一点就是死后因生前做的好事多，然后成了神

神是什么

　　神　　spirit　　各种宗教所信奉的主宰物质世界、超自然和超人间的精神存在，为超自然体中的最高者。又称神明、神灵、神仙、神道等。在不同文化传统和时代发展中，人们对于宗教中的神灵观念有着各种不同的表述，形成了众多的神名。而神名的多样则反映了人们对这种“超自然、超人间力量”多层次、多角度的理解，说明了其对神灵认识的历史阶段性和其思想不断深化的过程。　　词源 神在汉语中是表达神灵观念及其神性最常见、最普遍的一字，其义从示、申，示指崇拜在上的日月星三光，申则用为“显孝于申”，与祖灵敬拜有关，即所谓享孝于皇神祖考之意。神的本义可作“引出万物者”（《说文解字》）之解，由此构成了天神、神仙、神祗、神皇、神道、神灵和神明等相关词组。中国宗教信仰传统中与“神”同义的还有“帝”、“天”二字，各自构成上帝、天帝、帝君、帝乡、帝释和皇天、昊天、旻天、上天、苍天、天主、天命、天道、天意、天皇、天尊等词组，反映出其信奉者对神灵的敬仰和理解。西方语言及世界其他民族语言中的各种神名亦有其不同的文化渊源和信仰内容。　　发展变化 神之观念的诞生在宗教发展史上可以追溯到原始社会后期，它最初是由物神观念演化而来，即把所崇拜之物本身视为活的、具有意志和能力的神明，包括各种自然崇拜、图腾崇拜及与之相关的万物有灵观念等。此后，随着人类社会结构和文化形式的发展变化，对神的理解亦趋于多样化和走向抽象化，人们的神灵观念因而经历了自然神、人格神、祖先神、氏族部落神、民族神和宇宙一神等发展阶段，并形成了存在有多神崇拜、主神崇拜和至高一神崇拜的复杂局面。例如，在丰富多彩的多神世界中，有中国古代宗教所信奉的三皇、五帝等祖先神，日、月、星辰等天体神，风、雨、云、雷、电等气象神，五岳、三山、江河、湖海等山水神，五谷、花木等植物神，龙、凤、鹤、麟、龟等动物神；有古埃及宗教中的太阳神瑞、空气神舒、水气神特夫内特、苍天女神哈托尔和努特、大地神盖布、月神柯恩斯、日盘神阿顿等天体与自然之神，冥间之神奥西里斯、女神伊希斯、坟茔神努毕斯、智慧与文艺之神透特、阴间女神阿门推特、创世神克努姆和雄牛神阿匹斯等人格神灵或动物神怪；有美索不达米亚宗教中的苍天神安努、呼吸神恩利勒、风暴之神阿达德、月神欣、太阳神夏马西、晨星女神伊西塔、春神杜木兹、水神伊亚、天崖神安莎尔、地极神吉莎尔、阴间神内尔各勒和阴间女神阿拉图姆等多神形象；有印度教中的天神特尤斯、昼神密多罗、夜神伐楼拿、黎明女神乌莎斯、启明星神阿湿波、太阳神苏利耶、月神及酒神苏摩、雷雨之神及战神因陀罗、暴风之神摩录多、风神伐由、火神阿耆尼、水神阿布沙罗斯、宇宙神黑天、爱神伽摩、象头神、神猴哈奴曼等多神崇拜；有古希腊宗教中的天神宙斯、天后赫拉、战神亚力司、农业女神得墨忒耳、太阳神阿波罗、爱神阿芙若狄蒂、智慧女神雅典娜、商贾和旅行之神海尔梅斯、狩猎女神及月神阿耳忒弥斯、海洋神波赛东、火神赫斐斯塔司、灶神赫斯提、酒神狄奥尼索斯、农神克洛诺斯、牧神潘、冥府神哈得斯，以及命运三女神、复仇三女神、美惠三女神、艺术九女神等诸多神灵；此外，还有古罗马宗教、古日耳曼宗教、神道教等的多神崇拜。主神崇拜则包括中国道教所敬崇的三清、四御等主神，印度教所信奉的梵天、毗湿奴和湿婆等主神，古希腊宗教主神宙斯和古罗马宗教主神朱庇特，古日耳曼宗教主神伍旦，以及神道教的主神皇祖神天照大神等；一神崇拜有中国儒释道三教发展出的“皇天上帝”和“道”、“理”、“真如”及“法性”等非人格化的抽象或绝对一神观念，最为典型的一神崇拜则是犹太教的雅赫维、基督教的上帝和伊斯兰教的安拉崇拜等。对神的基本认识构成了各宗教的核心问题。在神学理论上，神灵观念大体经历了从万物有灵论经物神论、神人同形同性论、多神论、二元神论、轮换主神论、唯一主神论到绝对一神论的发展。而一神论亦包含有人格神论、自然神论、泛神论、万有在神论、宇宙神论、超然神论和整体神论等神性内容。

神的旨意是什么

帖撒罗尼迦前书5:16 要常常喜乐， 5:17 不住地祷告， 5:18 凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。