志怪世界的旁门道士（道教志怪小说简介）

本文目录

• 道教志怪小说简介
• 古代志怪故事——蒋惟岳，华阴村正，曲秀才，柳 崇，僧太琼
• 志怪故事：道教法器之打鬼棒
• 志怪小说的相关典故
• 志怪世界的旁门道士境界划分

道教志怪小说简介

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道教志怪小说是根据道教思想立场记载神仙怪异事项及其影响的作品，它是中国传统志怪小说中的一个门类，也是道教小说中的一个分支。

「志怪」一词首出于《庄子．逍遥游》：「齐谐者，志怪者也。」后来，人们遂以「志怪」概称那些记载神仙鬼怪灵异故事的作品。从历史上看，神话系统、仙人传说、地理博物故事乃是志怪小说的三大源头。另外，原始巫教、阴阳五行学说对志怪小说的形成起著思想诱发的作用。这种种原因与后世道教存在着千丝万缕的联系。因此，道教志怪小说便在上古时期出现的《庄子》、《山海经》、《伋冢琐语》等作品中逐步孕育。汉代开始，谶纬故事流行，巫觋之风日盛，当时社会弥漫着求仙的「云烟」。故而，求仙成为此间小说创作的主题。各种以求仙为主题的怪异传闻纷纷问世。诸如《括地图》、《神异经》、《洞冥记》、《十洲记》以其远国异民、奇川异木的内容为以后道教志怪小说创作在建构仙乡系统时提供了参照和依据，道教志怪小说中的洞天福地奇异景观大抵以此为蓝本。魏晋时期中国文学具有很浓的神鬼灵异色彩，包容老庄哲学、玄学的道教精神成为魏晋数代文人的精神支柱。他们不厌其烦地在作品中表露追求神仙境界的人生理想；张华的《博物志》、郭璞的《玄中记》、曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》等中的许多篇章构成了颇为壮观的魏晋道教志怪小说的风貌。出于对神仙的追慕，那些与神仙有关的鬼怪灵异、远国异民、法术占卜故事往往成为作品的主要内容。

鲁迅《中国小说史略》一书从时代背景、创作主体、创作动机及作品特点考察此时的小说，认为「中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道亦炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时认为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。」这一论断是十分精辟的。无论从小说的数量，还是从其重要性来看，方士（后来成为道士）是此时最主要的作家之一。以《汉书．艺文志》所记载的小说为例，方士之书便占了三分之二以上。当时的许多作家往往兼具文人与奉道人士的双重身份，他们的创作目的主要是为宣道服务的。郭宪在《洞冥记》〈序〉中称该书之为「洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著。」干宝的《搜神记》〈序〉说该书是为了「发明神道之不诬」。而王嘉的《拾遗记》则「多涉祯祥之书，博采神仙之事」。可见，汉魏晋时期的志怪小说的道教思想内容是相当丰富的。魏晋以后，小说的形式虽然主要是传奇，但志怪之体依然没有消失，记载道门怪异之事的作品争奇斗艳，从而构成了道教志怪小说的长廊。

道教志怪小说的基本特点是以神异笔法来表达先民深沉的生命意识。道教向来关注生命，以寿命为天之「重宝」。所以希望死而复生，描写生命的特异能量以及精神在超人类社会中的存在，这便成为道教志怪小说的重要内容。与佛教那种地狱世界的描述不同，道教志怪小说更多的是提供惹人喜爱的神仙乐园，奉道文人或者道士作家们试图抹去生死之河的界限，他们以「写实」的方法，试图把生命从一种形态推向另一种更完美形态，于是神仙道人形象便成为先民关注生命的集体潜意识的艺术载体。

古代志怪故事——蒋惟岳，华阴村正，曲秀才，柳 崇，僧太琼

蒋惟岳 蒋惟岳，不惧怕鬼神。 他常常独自躺在窗下，听到外面有人说话的声音，蒋惟岳祷告说：「 ”你是冤魂，可以进来相见。如果是闲鬼，不应该来惊扰我。” 于是鬼魂窸窸窣窣地打开窗子，想要到床上来。见蒋惟岳不怕，旋即站到壁下去了，共有七个。 蒋惟岳问他们要干什么，他们立而不答。 蒋惟岳用枕头击打他们，他们都跑出门去。 于是他跑去追赶，见他们消失在庭院里。 第二天挖掘庭院，挖到破车辐条七根，那怪就绝迹了。 另外，他哥哥曾经患重病，蒋惟岳亲自照看。 夜深了，又看见三个女鬼，来到哥哥床前。 他把鬼叱退三遍，鬼全都倒在地上，好长时间才跑出去。 他哥哥于是就痊愈了。 【原文】蒋惟岳，不惧鬼神。常独卧窗下，闻外有人声，岳祝云：「 ”汝是冤魂，可入相见。若是闹鬼，无宜相惊。”于是窣然排户，而欲升其床。见岳不惧，旋立壁下，有七人焉。问其所为，立而不对。岳以枕击之，皆走出户。因走趁，没于庭中。明日掘之，得破车辐七枚，其怪遂绝。又其兄常患重疾，岳亲自看视。夜深，又见三妇人鬼，至兄床前。叱退之，三遍，鬼悉倒地，久之走出。其兄遂愈。（出《广异记》） 华阴村正 华阴县七级的赵村，村路因为雨水冲刷而形成深沟，就在上面架了一座桥以帮助行人来往。 有一个村正曾经夜里渡桥，看见一群小孩聚在火堆旁边作游戏。 村正知道他们是鬼魅，用箭射他们，就象射中了木头的声音，火就灭了。 听见一个声音啾啾地说：「 ”射着我阿连的头了。” 村正上县里回来，找到那地方一看，是六七片破车轮，有一片的头梢还钉着他射出去的那支箭。 【原文】华阴县七级赵村，村路因啮成谷，梁之以济往来。有村正常夜渡桥，见群小儿聚火为戏。村正知甚魅，射之，若中木声，火即灭。闻啾啾曰：「 ”射着我阿连头。”村正上县回，寻之，见破车轮六七片，有头杪尚衔其箭者。（出《酉阳杂俎》） 曲秀才 道士叶法善，对使用符箓的法术很有研究，皇上多次拜他为鸿胪卿，给他的优待和礼遇特别丰厚。叶法善住在玄真观，曾经有十几个朝中的人到观中来，解带住下。满坐都想渴酒。忽然有人敲门，说他是曲秀才。叶法善派人对他说：「 ”正有朝中的同僚们在此，没有时间和你会晤交谈，希望你改日再来。”话还没说完，就见一个贫寒失意的读书人傲视着直闯进来。此人二十岁左右，又白又胖很好看。他笑着向各位作揖，然后坐到了末席。书生大声谈论，援引古今。满座都没料到，大家都高看他。讲很长时间，他暂时站了起来，像风一样旋转。 叶法善对大家说：「 ”这个人突然进来，词辨能力如此，难道不是妖怪炫耀迷惑吗？和大家拿出剑来防备他试试。”有一天曲生又来了，他时而握住手腕，时而击掌，尖锐地提出问题，时时发难，势不可当。叶法善偷偷地用小剑击他。他随着叶法善挥手，掉了脑袋，落到阶上，变成一个瓶盖。满座人又惊又怕，看那处所，原来是满满一瓶好酒，大家全都大笑。喝那酒，味道特别好。座客们醉了抚摸着那瓶子说：「 ”曲生，曲生，你的风味不能忘啊！” 【原文】道士叶法善，精于符箓之术，上累拜为鸿胪卿，优礼特厚。法善居玄真观，常有朝客十余人诣之，解带淹留。满坐思酒，忽有人扣门，云，曲秀才。法善令人谓之曰：「 ”方有朝寮，无暇晤语，幸吾子异日见临也。”语未毕，有一措大，傲睨直入。年二十许。肥白可观。笑揖诸公，居于末席，抗声谭论，援引今古。一坐不测，众耸观之。良久暂起，如风旋转。法善谓诸公曰：「 ”此子突入，词辨如此。岂非妖魅为眩惑乎？试与诸公取剑备之。”曲生复至，扼腕抵掌，论难锋起，势不可当。法善密以小剑击之，随手丧元，坠于阶下，化为瓶盖。一坐惊慑惶遽，视其处所，乃盈瓶醲酝也，咸大笑。饮之，其味甚佳。坐客醉而抚其瓶曰：「 ”曲生曲生，风味不可忘也，（出《开天传信记》） 柳 崇 越州兵曹柳崇，忽然头上生了个疮，痛得一个劲地 *** 。于是找来术士夜里观察，术士说：「 ”有一个穿绿裙子的妇女，问她她也不答应，在你窗下。应该赶紧除掉她。”柳崇察看窗下，只看见一个瓷做的 *** ，很端庄，用绿瓷为装饰。于是把它放到铁臼中捣碎之后烧了。疮于是就好了。 【原文】 越州兵曹柳崇，忽疡生于头， *** 不可忍。于是召术士夜观之，云：「 ”有一妇女绿裙，问之不应，在君窗下。急除之。”崇访窗下，止见一瓷 *** ，极端正，绿瓷为饰。遂于铁臼捣碎而焚之，疮遂愈。（出《朝野佥载》） 僧太琼 唐朝时上都有一个僧人叫太琼，能讲《仁王经》。 开元初年，他到奉先县京遥村去讲经，就住在村寺里。 经过两个夏天，有一日，他拿着钵子将要到堂上去。 关门之后，有一个什么东西掉到屋檐下。 当时天色刚刚能辨别颜色，僧人靠近一看，竟是一个初生的孩子。 那包孩子的襁褓很新。 僧人非常惊异，于是就放到衣袖里。 要去求村人养活这孩子，走了五六里地，忽然觉得衣袖变得很轻。 打开一看，原来是一把破笤帚。 【原文】唐上都僧太琼者，能（明抄本「 ”能”作「 ”俗”。）讲《仁王经》。开元初，讲于奉先县京遥村，遂止村寺。经两夏，于一日，持钵将上堂。阖门之次，有物坠檐前。时天才辨色，僧就视之，乃一初生儿，其襁裼甚新。僧惊异，遂袖之。将乞村人，行五六里，觉袖中轻。探之，乃一敝帚也。（出《酉阳杂俎》） 卢赞善 卢赞善家有一个瓷做的娃娃。 放了几年，他的妻子开玩笑对他说：「 ”让这瓷娃娃给你当小老婆吧！” 卢赞善因此就惘惘然，总能看到一个妇人躺在他的帐中。 时间长了，他料到这是瓷娃娃作怪，就把它送到寺院里供养起来了。 有一个童子，早晨在殿前扫地，看见一位妇人。 问她从哪儿来，她说她是卢赞善的小老婆，被大老婆嫉妒，送到这儿来了。 后来童子见卢家人来，就说起见到卢赞善小老婆的事。 卢赞善详细弄清事情的始末，根据童子见到那人的服饰，断定是瓷娃娃。 就让人把它打碎，它心头有血，象鸡蛋那么大。 【原文】卢赞善家，有一瓷新妇子。经数载，其妻戏谓曰：「 ”与君为妾。”卢因尔惘惘。恒见一妇人，卧于帐中。积久，意是瓷人为祟，送往寺中供养。有童人，晓于殿中扫地，见一妇人。问其由来，云是卢赞善妾，为大妇所妬，送来在此。其后见卢家人至，因言见妾事。赞善穷核本末，所见服色，是瓷人。遂命击碎。心头有血，大如鸡子。（出《广异记》）

志怪故事：道教法器之打鬼棒

　　打鬼棒是俗称，又叫拷鬼棒，近代拷鬼棒的制作一般是黄色圆柱形短棍，是一种道教法器，专门用来开坛作法或平时驱赶鬼魅妖邪时使用的。

　　这棒子有两行字，一行写着：打邪灭巫朱元帅;一行写着：行刑拷鬼孟元帅。

　　那么这二位元帅是干啥的呢?他们同属雷部。嗯，古代人间朝廷有户部、刑部等部，到了现代也有某某部，人家天上也有部门，这二位元帅就是雷部的，是雷部三十六天将中的两位。天将就是天上的将军，如果人间的将军很牛，那天上的将军就更牛了，因为他们可以驱逐鬼魅。

　　拷鬼棒一般是桃木所制，“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”。古人认为桃木是可以辟邪的，能够震慑妖邪。

　　看烦了吧，看烦了就讲故事了。一个关于打鬼棒的故事。

　　话说很久很久以前，其实也没多久，六七十年前吧。丁成要回山区的老家，在回乡之前收拾行李时就看见摆在桌子上的打鬼棒，这根打鬼棒是有一次外出碰到一个道士送他的。那道士告诉丁成说这东西可以打鬼，还可以驱邪。

　　丁成想了又想实在不好把这东西扔了，于是便塞进了行李里，就这样他一路颠簸着回了家。

　　回家后家里的乡亲们都很开心，虽然那年月的物质匮乏，但是各家各户还是送来了好吃的。一屋子人开开心心地围着桌子吃饭喝酒，突然就听见外面一阵吵闹声。

　　大家出门一看，哎呀，出怪事了，村西头的大牛正搂着一棵树胡言乱语呢。只听大牛说：“姑娘，你别走，跟我回家我养活你。”说着就搂着树要亲嘴儿。大牛他爹一看这不着调劲儿的，直接上去一脚把大牛踹倒了。大牛爬起来，站在树前，一手护着树，一手指着他爹说：“你敢赶走我女人，我就要你的命!”

　　慢慢地，周围看热闹的乡亲们觉得不对劲了，这大牛平常并不喝酒，显然不是耍酒疯，这分明象是中了邪啊!于是村里有一位老者问大牛爹，大牛刚才去了哪里。大牛爹说大牛早上起床就进山给他爷爷上坟去了，直到中午也没回来，这不，都下午了，他才回来，回来就变成这样了。

　　大牛妈一听一屁股坐在地上开始哭，边哭边骂，大意是哪个不开眼的死鬼缠着我家大牛，我就这么一个儿子，你有什么冲我来啊。

　　呃，这情节好眼熟，好象很多妇女遇到事都是这套词哈。

　　这边正热闹呢，那边大牛已经开始用头撞树了，一下一下地，嘭嘭地响，眼见着这么撞下去就要出人命了，几个大小伙子一起上去拉着大牛，可是根本就拦不住，大牛突然变得力大无比。丁成在一边也看不下去了，想起行李里有根打鬼棒，马上回屋掏了出来，冲过去对着大牛就来了一棍子，咦，大牛不动了，愣愣地站在原地。丁成又给了他一棍子，大牛眨了眨眼，当丁成要给他第三棍的时候，大牛说话了，他说：丁大哥，你干啥拿棍子打我啊?

　　哎呀，这是有反应了啊，丁成便问他：你刚才怎么了?大牛说：我不知道啊，我刚才从山上下来时看见一个姑娘在路边哭，我说我带她下山，一路上我们一直在说话啊，后来遇到一个凶神恶煞的妖怪踹了我一脚，我就护着那姑娘……

　　说到这里有几个人笑了起来，大牛爹上前给他一巴掌说：谁是妖怪?你扭头瞅瞅你护的是啥?大牛扭头一看，背后有棵树……

　　都说山中精怪多，人进入荒山中难免中邪，大牛显然是中邪了，丁成用道士给的打鬼棒救了他，我就是从这个故事中才知道原来打鬼棒这么厉害。这个故事是我的太外婆讲给我听的。丁成后来没出家，他自己修道去了，如果现在还在的话，可能……好吧，道不问寿，他修道的地方就在那做荒山之中，二十多年前还有采药人说在深山里见到过他，背着一个青囊，手持一柄拂尘，胡子很长很长，腰间还别着那根打鬼棒……再后来就没有人再见过他，但大家都说那座山中有人修道成仙了，还有人说那座山中有人修炼成了不死之身……

　　总之，传说总能让我们无限瑕想。

　　你们以为讲完了吗?并没有。最近我又知道了打鬼棒的另一个用途。话说有人用打鬼棒来敲打身体上的各个部位，可以清瘀活血散结，通经活络，激发身体内的阳气。从中医角度看，人体若有毛病，就是阴阳失衡，体内有病邪之气，邪就是我们常说的鬼魅，把它打散了，人就舒服了。

　　有的人脾胃不好，就用它来敲打胃经，有的人用它敲打肩井和脊背，因为肩井象井，它的源泉来自脚底的涌泉穴，把井口敲打开了，生命之源才能喷发，人的气血可以很快地通达全身。总之，哪里不舒服就敲打哪里，可以根据自己的身体情况来决定，至于敲打的力度，就象捶腿捶背一样，舒服就好。

　　当然，如果不用它，还可以摆放在家中用来镇宅驱邪，瞧，我们道家法器的用处很多吧。

　　PS：话说前两天写的风水轮流转那篇，有几个同学就说了，20年一个运，那就是从2000-2020。我就想知道，你们怎么知道的都是以整数计?人家是通过易经推算出来的好么，谁说按整数来计算了?何况你们还说的是西历?你要问我到底下三元的八运从哪年起到哪年止，我只能说比2000年晚，比2020年长，要是都那么好算，还要风水师做啥，只不过推算的方法很麻烦，所以我才说反正有些同学也看不懂。

　　还真是看不懂啊，我之所以在PS里专说这个是不想让大家被误导啊。

　　又PS：话说姐打算要去报名学车了，想学自动档，你们有什么好建议给我不?自动档学起来是不是就象开公园里的电瓶车一样呢?我只想学好学的，容易拿本儿的，反正现在买车一般也是自动档的吧，没必要学手动的了。

　　建议我学手动的就算了，一个是我年龄大，二个是我想快点学。还有，姐姐我心率不齐，有早博，还不少，这个学车时体检能过不?别的毛病没有。

　　当然，快，不意味着蒙事儿，姐练车一定是很认真的，毕竟关系到自己和他人的生命安全。

　　【本文作者：青林莫惠】

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志怪小说的相关典故

简述叙西王母下降武帝宫中之事，篇幅颇长，文辞华丽而铺张。年代确定的志怪书，当以题名曹丕作的《列异传》最早。现此书已亡，在几种类书中有引录。宋定伯卖鬼宋定伯少年时，夜行逢鬼，便诈称自己也是鬼，一路同行，巧妙地消释了鬼对他的疑惑，并骗得鬼怕人唾的秘密。其后他把鬼强行背到市场上，鬼化为羊，他唾羊使其不能变化，卖得一千五百钱。这故事很有幽默感，也颇能反映中国民间的一种心理，便是造出鬼来吓人，又想出法来骗鬼，俗云“糊弄鬼”即是。另外，《谈生》叙一书生与一美丽女鬼为婚，因不能遵守三年不得以火照观的禁约，终于分离，留下一子。这故事优美动人，后代还有新的演变。因不能抑制好奇心而受到惩罚，这是各国民间传说中最常见的母题，由此可以见到人类的一种普遍心态。搜神记魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者干宝（？—336），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中，自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百多则，其中偶有误辑。《搜神记》的内容，一是“承于前载”，但并不都是照旧抄录，有些文字上作了加工；二是“采访近世之事”，出于作者手笔。其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹。也有不少故事情节比较完整，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感情。尤其有价值的，是一些优秀的传说故事。如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》等，都很著名，对后代文学有较大影响。东海孝妇叙一孝妇为冤狱所杀，精诚感天，死时颈血依其誓言缘旗竿而上，死后郡中三年不雨。关汉卿的名作《窦娥冤》即以此为蓝本。董永的故事叙董永家贫，父死后自卖为奴，以供丧事，天帝派织女下凡为其妻，织缣百匹偿债，而后离去。《天仙配》的故事由此演变而来。以上二则，本意都是表彰孝行，但又不尽于此。前者还控诉了官吏的昏庸残暴，后者又表现了穷人对美好生活的幻想。而这两点，分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心。韩凭夫妇写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，夫妇不甘屈服，双双自杀。死后二人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已。这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响。这种幻想是美丽而又软弱的。《吴王小女》也是一个生死相恋的故事：吴王夫差的小女与韩重相爱，因父亲反对，气结而死。她的鬼魂与韩重同居三日，完成了夫妇之礼。故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美。在中国古代的爱情故事中，女性总是比男性来得热情、勇敢、执着，这是值得注意的现象。《李寄斩蛇》和《干将莫邪》比较起来，《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，更具有强烈的斗争精神。前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭，李寄自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇。事毕，李寄对以前被蛇所食的九个女子的骷髅说：“汝曹怯弱，为蛇所害，甚可哀愍！”歌颂了英勇斗争以求生存的精神。后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成，被杀。其子赤比长大后，为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报仇。”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。这个故事中所表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神，是中国文学中少见的。文中写干将莫邪之子以双手持头与剑交与“客”，写他的头在镬中跃出，犹“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。它以悲壮的美得到鲁迅的爱好，被改编为故事新编《眉间尺》。《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。《搜神记》之后，优秀的志怪书当数刘义庆的《幽明录》。刘义庆（403—444），彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与编写。《幽明录》亦久已散佚，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十多则。它和《搜神记》不同之处，是很少采录旧籍记载，而多为晋宋时代新出的故事，并且多述普通人的奇闻异迹，虽为志怪，却有浓厚的时代色彩和生活气氛。其文字比《搜神记》显得舒展，也更富于辞采之美。这和宋代文学总的发展趋势一致。《刘阮入天台》是一则有名的故事。写东汉时刘晨、阮肇二人入天台山迷途遇仙，居留十日，回家后已是东晋中期，遇到的是七世孙。它虽是写人仙结合，但除了末段刘、阮还乡一节，不甚渲染神异色彩而充满人情味。故事中的两个仙女，美丽多情，温柔可爱。如初见一节：出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：“刘、阮二郎，捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。这种描写，实际是对人间幸福与欢乐的追求，散发着美好的生活气息。在这方面，《卖胡粉女子》更是绝佳之作：有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇，子孙繁茂。这个故事有许多值得注意的地方。它虽写了一个死而复生的故事，但神异色彩极为淡薄。相反，人物、情节都很贴近生活，令人有真实感。富家子每日借买胡粉以接近所爱慕之人，女子在情人猝死时惊惶失措，慌忙逃走，被发现后却毫无畏惧，决心以身相殉，这些描写，都毫无夸张，令人相信。作者对男女主人公的私通行为，并不指责，反加赞美，肯定了人们追求幸福与快乐的权利。比照南朝民歌，可以看到时代的思想特点。此外，这故事虽不很长，但能以简练的语言写出曲折变化的情节。单慕、互爱、欢聚、猝死、寻拿、哭尸、复生，环环相扣，波澜迭起，在志怪小说中是不多见的。当然，《幽明录》中也充满了离奇的故事。如《庞阿》一则，写石氏女爱慕美男子庞阿，身不得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛的渲染。总之，《幽明录》比以前的志怪小说，更注意人生情趣，也更有文学性。像《卖胡粉女子》这样的作品，已有脱离志怪、着重于人间生活的倾向。除以上所述，较好的志怪书，还有十六国时代王嘉的《拾遗记》，多述历代遗闻；旧题陶潜所作《搜神后记》，内容与《搜神记》相仿。其中《白水素女》一篇，即民间“田螺姑娘”的传说，流传很广；梁代吴均的《续齐谐记》，也以神怪为主，文辞清丽，叙事委曲，是其所长。《阳羡书生》一则，演化佛经中的故事，幻奇之极。综述从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。连城乔生，晋宁人，少负才名。年二十余，犹偃蹇，为人有肝胆。与顾生善，顾卒，时恤其妻子。邑宰以文相契重，宰终于任，家口淹滞不能归，生破产扶柩，往返二千余里。以故士林益重之，而家由此益替。史孝廉有女字连城，工刺绣，知书，父娇爱之。出所刺《倦绣图》，征少年题咏，意在择婿。生献诗云：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又赞挑绣之工云：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”女得诗喜，对父称赏，父贫之。女逢人辄称道，又遣媪娇父命，赠金以助灯火。生叹曰：“连城我知己也！”倾怀结想，如饥思啖。无何，女许字于鹾贾之子王化成，生始绝望，然梦魂中犹佩戴之。未几女病瘵沉痼不起，有西域头陀自谓能疗，但须男子膺肉一钱，捣合药屑。史使人诣王家告婿，婚笑曰：“痴老翁，欲我剜心头肉也！”使返。史乃言于人曰：“有能割肉者妻之。”生闻而往，自出白刃，诪膺授僧。血濡袍裤，僧敷药始止。合药三丸，三日服尽，疾若失。史将践其言，先告王。王怒，欲讼官。史乃设筵招生，以千金列几上。曰：“重负大德，请以相报。”因具白背盟之由。生怫然曰：“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳。岂货肉哉！”拂袖而归。女闻之，意良不忍，托媪慰谕之，且云：“以彼才华，当不久落。天下何患无佳人？我梦不详，三年必死，不必与人争此泉下物也。”生告媪曰：“‘士为知己者死’，不以色也。诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？”媪代女郎矢诚自剖。生曰：“果尔，相逢时当为我一笑，死无憾！”媪既去。逾数日生偶出，遇女自叔氏归，睨之，女秋波转顾，启齿嫣然。生大喜曰：“连城真知我者！”会王氏来议吉期，女前症又作，数月寻死。生往临吊，一痛而绝。史异送其家。生自知已死，亦无所戚，出村去，犹冀一见连城。遥望南北一道，行人连绪如蚁，因亦混身杂迹其中。俄顷入一廨署值顾生，惊问：“君何得来？”即把手将送令归。生太息言：“心事殊未了。”顾曰：“仆在此典牍，颇得委任，倘可效力，不惜也。”生问连城，顾即导生旋转多所，见连城与一白衣女郎，泪睫惨黛，藉坐廊隅。见生至，骤起似喜，略问所来。生曰：“卿死，仆何敢生！”连城泣曰：“如此负义人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世耳。”生告顾曰：“有事君自去，仆乐死不愿生矣。但烦稽连城托生何里，行与俱去耳。”顾诺而去，白衣女郎问生何人，连城为缅述之，女郎闻之，若不胜悲。连城告生曰：“此妾同姓，小字宾娘，长沙史太守女。一路同来，遂相怜爱。”生视之，意态怜人。方欲研问，而顾已返，向生贺曰：“我为君平章已确，即教小娘子从君返魂，好否？”两人各喜。方将拜别，宾娘大哭曰：“姊去，我安归？乞垂怜救，妾为姊捧窣耳。”连城凄然，无所为计，转谋生。生又哀顾，顾难之，峻辞以为不可，生固强之。乃曰：“试妄为之。”去食顷而返，摇手曰：“何如！诚万分不能为力矣！”宾娘闻之，宛转娇啼，惟依连城肘下，恐其即去。惨怛无术，相对默默，而睹其愁颜戚容，使人肺腑酸柔。顾生愤然曰：“请携宾娘去，脱有愆尤，小生拚身受之！”宾娘乃喜从生出，生忧其道远无侣。宾娘曰：“妾从君去，不愿归也。”生曰：“卿大痴矣！不归，何以得活也？他日至湖南勿复走避，为幸多矣。”适有两媪摄牒赴长沙，生属宾娘，泣别而去。途中，连城行蹇缓，里余辄一息，凡十余息始见里门。连城曰：“重生后，惧有反覆，请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。”生然之。偕归生家。女惕惕若不能步，生伫待之。女曰：“妾至此，四肢摇摇，似无所主。志恐不遂，尚宜审谋，不然生后何能自由？”相将入侧厢中。默定少时，连城笑曰：“君憎妾耶？”生惊问其故。赧然曰：“恐事不谐，重负君矣。请先以鬼报也。”生喜，极尽欢恋。因徘徊不敢遽出，寄厢中者三日。连城曰：“谚有之：‘丑妇终须见姑嫜。’戚戚于此，终非久计。”乃促生入，才至灵寝，豁然顿苏。家人惊异，进以汤水。生乃使人要史来，请得连城之尸，自言能活之。史喜，从其言。方舁入室，视之已醒。告父曰：“儿已委身乔郎矣，更无归理。如有变动，但仍一死！”史归，遣婢往役给奉。王闻，具词申理，官受赂，判归王。生愤懑欲死，亦无奈之。连城至王家，忿不饮食，惟乞速死，室无人，则带悬梁上。越日，益惫，殆将奄逝，王惧，送归史；史复舁归生。王知之亦无如何，遂安焉。连城起，每念宾娘，欲遣信探之，以道远而艰于往。一日家人进曰：“门有车马。”夫妇出视，则宾娘已至庭中矣。相见悲喜。太守亲诣送女，生延入。太守曰：“小女子赖君复生，誓不他适，今从其志。”生叩谢如礼。孝廉亦至，叙宗好焉。生名年，字大年。异史氏曰：“一笑之知，许之以身，世人或议其痴。彼田横五百人岂尽愚哉！此知希之贵，贤豪所以感结而不能自已也。顾茫茫海内，遂使锦绣才人，仅倾心于峨眉之一笑也。悲夫！”崂山道士邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌。日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜黏壁间，俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗，门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚存，壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒，毕，呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入。虚若无物，回视果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧，遣之归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良而已。（语文教材节选至此）异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”志怪小说对后代文学有深远的影响。唐代传奇，首先是在志怪的基础上，加以繁衍扩展，形成着意虚构而又怪诞离奇的长篇，而后再转向人间生活。而且，在整个文学史上，志怪小说始终没有消失。其中最有价值的一文，乃是有意识地利用志怪形式，在幻奇的故事中表现社会生活和人生情感的作品，蒲松龄《聊斋志异》可以作为代表。至于六朝志怪中的故事，为后代小说、戏剧所吸收，加以创变，推陈出新，更是不胜枚举。

志怪世界的旁门道士境界划分

《志怪世界的旁门道士》是连载于起点中文网的一部玄幻类网络小说，作者是泰剑。作品简介这是礼乐崩坏，神异鬼怪的志怪世界。此地有奇人异鬼，绿尸妖仙，芝人草马、邪修正神。此道有尸解练气，铅汞岐黄，扶乩降神，纸人甲马。陆谦带着提升熟练度的神秘金鉴，误入左道旁门，开始了仙道求索之旅。亦正亦邪真道士，亦痴亦狂至真人。境界划分胎息境练精化气，炼化人体气血，形成气感，下一步是搬运周天，壮大内气