请问一下，道教信士应该如何修行？真正的修行之人在哪

本文目录

• 请问一下，道教信士应该如何修行
• 真正的修行之人在哪
• 真正修的只是我执
• 真修的解释
• 如何观修才能快速与阿弥陀佛相应

请问一下，道教信士应该如何修行

玄门早晚课每天念诵就行 或选择几种经文念诵 

太上玄门日诵早晚课诵

玄门日诵早坛功课经

经前诸韵赞

澄清韵

琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。

举天尊

大罗三宝天尊（三称）

提纲

灵音到处，灭罪消愆；宝号宣时，扶危救难。将当有开坛，演教之偈，仰劳道众，随声应和。

吊挂韵

上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。

当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。

皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。

万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。

香供养常清常静天尊

大启请韵

真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。

净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。

上药身中神炁精，人人具足匪亏盈。

能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。

小启请韵

道场众等，人各恭敬，恭对道前，诵经如法。

八大神咒

净心神咒

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。

净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。

安土地神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地神咒

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。

祝香神咒

道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。

真正的修行之人在哪

　　1、某法可以即生开悟，不等于修某法的人都能够即生开悟。佛门各法都可开悟，不是进了庙门和领办皈依就都开悟。　　2、僧人之过与我们无关，不要公开议论。除非犯社会法律你去行使公民职责。zfu都不该管的庙里事儿，要你去公开议论吗。　　佛门规矩，穿上僧衣就是三宝之一，即使有错，你不能公开说，否则就是犯戒，唯一能做的是沉默和远离。　　3、哪里都有真修人，只是少得很。让人误会有大修行的人多得很。　　圆满师父的弟子很多都没有圆满修成。因为，懂初中数学的知道，一代一代几何倍数增加，一带十，十带百这样，佛教来我东土约2500年，到现在可以得道修成的数量几乎居士人人有份还有多余的指标呢。　　4、佛教界挂破参牌的、和得到挂者验证的师傅不多，挂上的不知距离圆满有多远，但是肯定比很多一代名师要进步。我不多说。你们看看只摘录　　----------------　　峨眉山上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。　　-----------------------　　名师和明师还是有区别的。名师的贡献是利用名气引导别人走进信仰的大门。　　5、佛门内外有真修人，道家也有。　　佛道修行体系，流派非常多。隐修的也多，他们并不依靠大流派的承认而存在。　　这些修行到中层的师傅，都不会对外人轻易讲那个层次的修行法，讲了也是含含糊糊。　　例如各家庙里修为不同僧人传授戒律不同，而少数真正得到大修行指导的人也是沉默不宣。　　这里说的是真正修行的庙，从事专业宗教社会活动和旅游业商业经营，响应d的号召与时俱进的一代大师们我们表示尊重理解，对其不作任何评论。　　6、高人不露相的原因。其实特殊情况下，要露相，不过露一点不全相。　　少数真正大德为 弘佛法要露面，谁人知道。可是人们最喜欢的必定是大众最能够理解、最合大众口味的大师，当然这些大师的贡献是不容置疑的。　　高人假设显身，你看就是疯子、骗子。因为历史证明，超出尔等大众的悟性和理解水平极限，你的意识会崩溃，或会疯狂地反对。　　为什么高人对我们视而不见呢，呵呵，我们和他是无法交流，纯粹命运的绝缘体。　　7、有个案例剖析，我们大众叶公好龙的真实内心一览无余。　　比如易中天、于丹等历史国学讲座，是大众知名度最高的，他们最接近大众、满足口味。他们都不敢说自己是大师，只承认是学者。如果是真正学术大师讲座，没有人愿意听，比如范文澜、陈寅恪、顾颉刚之类，名字你都不想看一眼。万一有缘分遇见了，你听了五分钟想走，觉得听不懂啰嗦。一代名师的讲座班门票，对商界是几千元一张。真正明师的讲座组织人，出钱请你听，你还嫌弃报酬太少。呵呵，大家懂的。同理，我们盼高人来干啥腻？

真正修的只是我执

观自在菩萨，是心经的第一句话。本文先从禅修角度，解释观自在的禅修原理和禅修方法。观自在，通过修观，实现自己内心的自在。自在，就是我们平常所说的自由自在。自在，是指内心没有牵挂、没有怒火、没有念头、没有紧张、没有焦虑的舒服安乐的解脱状态。 观，是对自己身心变化的即时觉察。观，不是事后的回忆、反省、思考、懊恼。观，是要有足够定力的禅修者，才能拥有的对自己身心的觉察能力。 当自己通过眼耳鼻舌身意，与外界接触时，思想到身外的人事物时，每个人内心总会发生高兴、喜悦以及痛苦、焦虑的变化。也会出现期望得到的欲望，担忧失去的情绪，或是生起埋怨、愤恨的怒火。 自己是在那一刻出现的高兴，是在想到谁时生起的喜悦。是在看到什么时有出现了痛苦，是听到什么时引起了伤感。是在接触到什么时有了贪念，是在碰到什么时出现的忧虑。是想到谁让自己有了埋怨，是什么事让自己有了愤怒，等等。 观，是要对自己身体和内心出现这些变化时，自己要同时觉察到，要清晰、清醒、严密地觉察到，不能有漏失。 通过这样的观，佛法的禅修者，就能对自己当下，在与周围世界接触时，自己内心都出现了那些贪，那些嗔，那些慢，那些疑，得到一清二楚，明明了了的确认。只要通过这样的确认，禅修者，就能减少自己内心的贪嗔痴慢疑，就能减弱自己内心的变化的痛苦。自己内心的变化频率、次数、强度就能减少，自己的内心就能变得安静和平静，就会出现安乐的自在状态。 自，指自己的身体和内心。这是指禅修者，要转向自己的内部，转向自己的身心。在自己打坐禅修培养的定力的作用下，时刻觉察自己当下的身心变化，即刻觉察到自己出现的贪嗔痴。 这样转向自己的内心以后，禅修者不仅能从自身内部找到自己贪着、愤怒、嫉妒、埋怨、痛苦的原因，也使自己不再像以前一样，把自己贪着、愤怒、埋怨、痛苦的原因归结为他人和社会。 这样，就能从自己的内部，把自己痛苦不堪和痛苦不断的原因，从根本上去除，彻底地去除，实现内心的安宁，实现内心的自在。 在，存在。知道自己存在。知道自己在这里，在当下。在，就是要知道自己在，知道自己当下在。 在生活中，每个人都养成了向外看的习性，养成了向外求的习惯。每时每刻都在追逐着外物，追逐着外境。自己的欲望、渴求、贪恋、心思都在外物的身上，自己的痛苦、烦恼、紧张、焦虑也似乎都是由外物引起的。 这是因为人们忘记了自己的存在。早已忘记了，还有一个自己在当下存在。人们从来没有关心过自己，从来没有考虑过自己，从来没有在意过自己的存在。 这就是人们变成了无根的人，变成了心中不踏实的人，变成了内心始终没有安宁的人的原因。就像一只无头苍蝇，到处乱串，四处奔忙，却始终没有落下的时候，没有真正踏实的时候，没有真正快乐、安乐的时候。 在，就是要通过观，自己注意到自己在，时刻觉察到自己当下在。使自己不再四处攀缘，使自己不在失去自己，不再丢失自己。使自己不再心绪不宁，使自己内心慢慢变得平静，变得自在。 观自在，通过向内观照，觉察自己的内心变化，觉察自己内心当下变化的原因，觉察到自己的真实存在。这就是观自在的禅法，这就是观自在的修行。观自在禅修，能发现自己内心的贪嗔痴。通过修观，禅修者就能发现自己当下出现的每一个贪嗔痴，就能发现自己内心所有的贪嗔痴。 观自在禅修，能去除自己内心的贪嗔痴。所有的贪嗔痴，只要禅修者觉察到了它们，只要禅修者发现了它们，就能去除。顽固的、潜藏的贪嗔痴，只要经过不断的观修，也能把它们彻底去除。 观自在的禅修，能使自己真正变得自在，能使自己真正活得自在。在禅修者观的洞照下，内心原有的贪嗔痴慢疑，都将显露无遗，最终都将彻底清除。至此，真正自在的内心就会出现，这就是观自在的解脱境界。 生活中我们会遇到很多好人和善人，之所以这样定义，基本都是根据个人判断的，而且判断的依据是“我执”。也就是说，这个人对我友好、和善、顺乎我的心意，所以是好人、善人。相反，要是不合我的心意，欺负我，或者侵犯我的利益了，那就是坏人。 这当然是有失偏颇的。如果据此再得出结论“善人多磨难”“好人不长命”的谬论就更是可笑。佛偈云：“因无缘，果不生”，宇宙万物皆是因果作用的结果，而佛家讲的是三世因果、六道轮回。 先来讲个故事吧。 传说宋朝有个少年，身体残疾，以乞讨为生，生活非常困顿，但是他心地善良。 当地一条大河，河上没有桥，每次遇到涨水时，周围的老百姓就苦不堪言。残疾少年便天天捡石头，过了很长时间，捡来的石头堆成了小山。 在他的号召下，大家和他一起动手建造起了石桥，可惜凿石的时候，这个少年被崩瞎了双眼。桥刚建好时，这个少年竟然被雷击中身亡。 包拯听说这件事，心里觉得非常不公平，就在挽联上写下“宁为恶，勿为善”。 过了一段时间，宋朝皇帝的太子降生，小婴儿没日没夜地哭。包拯过去一看，孩子嫩白的小手上有几个字，凑近一看竟是“宁为恶，勿为善”。他吓得赶紧擦，等擦干净了，孩子也不哭了。 这显然是个民间传说，不具备真实性，但它也能给我们带来启发：我们每个人的命运既是过去时间段因果的延续，又是当下因果的再现，不能仅凭个人的感觉去下结论。 你也许要问：既然观点不对，那你来说说这是为什么？请继续往下看—— 这是我们缺乏智慧、善根不足所导致的修佛之人经常谈及，我们要学习佛陀的智慧。实际上，“智”和“慧”是两码事。《大智度论》中有言：“明白一切事称为智，了知一切理为慧。” 这下明白了吧，很多人只是有了智，甚至智还不是很全，至于慧就更不好说了。佛陀慈悲为怀，普度众生，以自己的智慧度众生脱离苦海，靠的就是博大高深的智慧。有人说，我也修佛很多年了，佛法佛经我都熟悉，“智”绝对够。“慧”就要去经历，要去体悟，要在生活里，乃至一念一行中去修为。 修的是什么呢？就是善根。当你多听经、多学习经卷你就深信因果，不但对自己，对周围的人也会传播因果佛法的理念。 还有一些人信因果，但是信根不强、不稳，就要补。这就好比一棵树长得很高，但是根扎得不深，那怎么办呢？就要施肥补充营养。 经常闻法，听懂一句参透一句。听经之后你肯定会反省到自己身上有什么问题，不好的习气、毛病你都知道了，知道之后就要修正，真念佛，真放下，这就是补你的智慧和善根。

真修的解释

真修的解释

精诚修持。 明 陈汝元 《金莲记·证果》 ：“对 章子厚 数语暗嘲，顿起 琼崖 祸祟，仍在 京师 寄住，还期浄土真修。”

词语分解

真的解释 真 ē 与 客观 事实相符合，与“假”、“伪” 相对 ：真诚。 真谛 。真挚。 真心 。 逼真 。 认真 。真才实学。 真知 灼见。 确实，的确：真好。真正。 真切 。 清楚 ，显明：看得真。咬字很真。 本性，本原： 纯真 。 天真 。 人的 修的解释 修 ū 装饰 ，使完美：修饰。修辞。装修。 整治，恢复完美：修复。修治。 修缮 （修理）。修浚（修理疏通）。修好。修明（古代指 政治 清明）。 剪或削：修剪。 兴建，建造：修建。修筑。 编纂 ， 撰写 ：修书。修史。

如何观修才能快速与阿弥陀佛相应

你要观修应当以《观经》为准！但净土宗善导大师以下都不赞同此法。因此法观想念佛虽契理，却不契如今众生之根机。如今未法众生，人根陋劣，业重福薄，智浅心粗，观法难以成就，唯以持名念佛为胜。真修净土真念佛！三藏十二部。让与别人悟。 八万四千门。饶与别人行。 一句南无阿弥陀佛之外。不用一字。 各自去扫净室一间。供佛像一尊。 每日烧清香一炉。换清水一碗。夜来上明灯一盏。 纸画木雕。即同真佛。 爱如父母。敬如君王。 早晚朝参。必诚必敬。 拜如山倒。起似云升。 出而问讯。入而问讯。 五里十里。常如佛前。 一饮一食。先须供养。 举目动口。无不是佛。 一串数珠不离手。 一句弥陀不离口。 高声念。低声念。 六字念。四字念。 紧念。缓念。 朗念。默念。 合手念。跪膝念。 面佛念。朝西念。 敲鱼念。掏珠念。 行道念。礼拜念。 独自念。同众念。 在家念。在外也念。 闲也念。忙也念。住也念。 坐也念。卧也念。 连梦中也念。才是真念。 念得心酸泪下。 念得火灭灰寒。 念得神号鬼哭。 念得天喜地欢。 一声佛振动了魔王宫殿。 一声佛粉碎了剑树刀山。 一声佛为百劫千生消业障。 一声佛为四恩三有启因缘。 正是：榨到油来。击撞之声益很。 船当浪起。摇棹之声益悲。 镬汤在后。莲池在前。 虽有千万人阻我不念。不可得也。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！