成道从小妖开始（要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气）

本文目录

• 要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气
• 家道圆满方能成道
• 蜀山世界中，出现过的人，成道最早的是哪位
• 释迦牟尼佛成道日是哪一天
• 腊八节为什么又称成道节

要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气

拿这个做绳子，做钓鱼一样的钓饵，把自己的心钓回来，所以叫你数息，自己注意呼吸，进来出去，出去进来，从一数到十，这个念跟着气数到十，中间自己晓得，没有一个杂念妄想岔进来，才算数息成功。如果进来出去数一，进来出去数二，数到“五”的时候，一下想到别的，不算！重新再来，从第一再来，这叫数息。     如果我知道呼吸进来出去，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，来回都数，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开，这样数息就对了。 ——南怀瑾1、六妙门：数随止观还净     刚才的都过去了，过去心不可得，跟你讲未来心了，真正走到小乘修定来了，让你们知道如何修定。你们都学过六妙门，都晓得六妙门第一数息，第二随息，第三止息。这个息字是我加上的，其实都有个“息”字啊。第四是观，第五是还，每六是净。     这六个字，智者大师从《修行道地经》《达摩禅经》抽出来的，智者大师开创了天台止观，叫做小止观六妙门。结果大家打起坐来，在那里观呼吸，数来数去，对不对啊？你看现在不论日本中国的禅宗，有些禅师，到处传的都是数息，坐在那里打坐，听这个呼吸，进来出去，一二三，这样数下去，我就哈哈大笑。2、如何数息？     怎么数的知道吗？有一个方法是，一来一往数一，数二三四五六七八九十，再重头从一数到十。或者十一，十二一直下去，这个方法是最差的。     好的一种方法是倒转来数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八，七，六，五，四，三，二，一，这样来来回回数，你们大部分用的是哪个数法？我先问问看。（答：来回数）一般是来回数。对了，就是这样老实的对话，你不要讲道理，问答是问你这一句话，这是白的黑的？白的就答白的，结果你又讲起道理来，就不对了。刚才古道师说，一般是随这个息数，那是第二步了。我现在问大家，你们答问题就要脑子清楚啊！3、“专注一缘，制心一处”     大家都在那里数息，还要问问大家，不要不好意思答复我，现在是讨论啊。譬如呼吸一进一出，你是在出去的时候数一，再出去的时候数二，还是进来的时候数一，再进来的时候数二；你们用的是哪个方法啊？你们注意了没有？     僧甲：根据身体情况。     南师：啊，变动的！不可以变动，认清楚也可以变动；但你是根据身体随便弄啊！先讲数息这个法门，我们为什么看鼻子的呼吸，数来数去，原理在哪里，知道吗？     僧甲：摄心，专注一缘，制心一处嘛！     南师：制心一处，处在什么上面？制在息的上面嘛！你答话答得对，方法你也讲得对，是摄心用的。先要了解一个问题，你们学这个的注意，我们整个的身体那么多方法，采用呼吸的法门，呼吸属于心法，还是色法啊？     僧甲：这个属于色法，风大嘛！     南师：我们这个身体色法，地水火风四大，为什么一定走风大这个法门？了不了解？不了解；只晓得一般修安那般那出入息就是这样。4、“安那般那”     什么叫安那？出息。什么叫般那？入息（按：有经典解释不同）。反正一呼一吸，梵文叫安那般那，中文叫出息入息。可是翻成中文，有一点你们要注意哦！所以修禅宗的，就要参究，为什么不翻成“出气入气”，一定翻成“出息入息”？注意这个息字。再退回来讲，这个息字中国字是怎么写的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“气”了，这个要了解。     再进一步，为什么修这个法门？你们大概没有好好研究《修行道地经》《达摩禅经》吧！一定没有，只是拿到这个六妙门。所以我对天台宗的朋友很不客气说，我说你们害死人啊！智者大师用这个方法，他自己得了好处，后世讲不清楚，乱搞了一千多年，和尚们及在家人学佛的，就在那里吸啊呼啊，天天在那里数息，我说你是学会计吗？老是记一二三四……数字记了几千年，一坐数千息，有什么用啊！5、“把念念清净的这个定力，永远维持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷”     你们注意喔！我们的生日，佛告诉我们叫“母难日”，就是母亲受苦受难，生死关头的一天。生不好母亲就死掉了，那是很痛苦很痛苦的啊！所以说，人一定要尊重父母，因为生你的时候，母亲是拿生死来换你这条命的。胎儿在胎里头要挤出来，这个生命也很难受的。所以菩萨、罗汉入胎再来度众生，功夫定力不够的话，一入胎就迷了。能够住十个月到生出来，那个阶段完全不迷，跟现在坐在那里打坐一样，清清爽爽，那就是大定力了。这就是靠你现在，把念念清净的这个定力，永远维持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。这样勉强可以叫做“再来人”，是菩萨应化、罗汉应化来的。所以叫“如来应供”；不一定是受众生供养，也是来供养众生的。6、什么是根本依？ 我给古道他们讲《达摩禅经》，这叫“长养气”。这还不是真的气，不是道家说的“先天一炁”。那个婴儿在娘胎里头，七天一个转变，成长成人，那个是“报身气”，也叫做报身的业气，有善业恶业，所以每个人身体不同。至于入胎的时候，这个精虫跟卵子一搅变成胎儿，那个功能是“根本气”。所以我笑这些唯识学家，九个缘有个“根本依”，根本依是什么东西啊？唯识学家认为根本依是习气。其实根本依是真的一个功能，就是入胎的那个根本气，同现在的呼吸气三种不同。7、“最后打起坐来入定，根本鼻子没有呼吸了，身体内部的一套，自然有呼吸往来，回到胎儿的状况，这才能够得定，才能够念头专一清净”     那么后天的生命，胎儿剪断脐带，扎了以后，就靠鼻子呼吸的气。所以修安那般那的行者，将来告诉你，真的得法了，修得好，最后打起坐来入定，根本鼻子没有呼吸了，身体内部的一套，自然有呼吸往来，回到胎儿的状况，这才能够得定，才能够念头专一清净。这就是实际的工夫，不然你坐在那里，吸！呼！数一万年都没有用。8、“四大性离，地水火风，各有各的范围” 《圆觉经》《楞严经》，各个经典告诉你，四大性离，地水火风，各有各的范围。所以阴阳五行生克，水多了克火，火克金，金克木，木克土，土克水，都是互相生克。四大性离，各有各的范围，它们不是结合在一起的。所以我们人活着，今天我在讲话，你在打坐听话，你以为是个完整的吗？这里头分门别类太大了。     这个生命，只靠呼吸靠这个水吗？不是，还有火大。所以研究唯识要懂“暖寿识”三位一体。暖是有温度，温度是火大来的，死了就冷了，温度没有了。所以有暖，有温度，有气，就有寿命，才能起心意识的作用。     地大，就是我们这个骨架子、肌肉这些。你们练拳，“内练一口气，外练筋骨皮”，那些筋骨皮是水大跟地大两个结合的。打了拳一身汗，那是火大逼出来水大，这是生命科学，都要搞清楚啊！     回转来再讲风大，变成我们呼吸。婴儿也好，我们也好，一生了病呼吸就粗就大，就要喘气，那是风大喘的现象。所以我昨天告诉己师，练武功打拳，不要太闭气，那是下乘法门。你要懂得气，真正的武功，练到一口气不闭，“哗”一拳出去，那是真气，那是不得了的功力。你慢慢去体会，你这孩子功夫还差得远啊！你这样一动一闭气，已经不是了，将来再慢慢告诉你，我这个老头子的花样很多的啊！9、色阴、受阴     这个呼吸是这样的，不详细跟你们讲，真要详细讲，地水火风四大变化统统都要讲。我们身体活在这里，是属于五阴，地水火风空是色阴。这个身体，由婴儿起，每个细胞里头都有空的，我们身体上九个窍，头上七个，加上下面大小便两个；其他十万八千个毛孔都在呼吸，都和空气，地水火风接触流通的。所以你练武功也好，做工夫也好，不能只憋住这一口气，其他都不管。其实，只要这么一过来，手这么一动，已经是出去了；到了这一步，武功差不多了，慢慢来吧！     这个生命，地水火风空是色法，有色就有受，有感觉，所以“色、受”归到一组去。你们晓得佛学，受阴包括几个范围？甲师喜欢研究佛学，讲啊！（僧甲答：苦受、乐受、不苦不乐受）普通讲“三受”，还加心理的忧和喜两个，叫做五受。10、“念先动还是气先动”     可是你的想阴（思想）同呼吸，地水火风，是不相干，又是绝对相干；因为心动气就动，气动心就动。思想是心意识作用。所以我常说，当年和我的老师袁先生两人从山上下来，到了四川内江，正在街上走；这是讲禅宗做法了。我那个老师回过来就一把抓住我的手说：“哎，我问你一个问题，念先动还是气先动啊？”我们在走路，还在说笑话，突然，他就这么一问，我说：“念先动。”哈哈，他大笑，把手一放说：“你对了。”我说：“先生啊！”我们当年不叫老师叫先生，“你怎么突然问我这个问题？”     他说：“我还有个老师，你没有见过，还是你们老乡，浙江人。我学佛跟他开始的，他修持很多年，现在是我供养他，就住在我对门。”     我说：“哎哟，怪不得，先生啊，我到你家里，前面进进出出有个老先生，两夫妻，是你的老师啊？他们两个人，好像都不大像我们一样讲话。”     他说：“他正在修持，他主张先修气，我说先修念，我们这两天就谈这个问题，两个人意见出入很大！所以我路上就问你。我明天带你去见太老师，你们两个谈谈。”11、“走大乘禅宗直接的路线，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的”     念动还是气动？你如果警觉就知道，自己的念头一动，气就跟着动。念和气是两回事。所以你打坐做功夫，刚才我们讨论，走大乘禅宗直接的路线，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。     但是念跟气，两个是分不开的，像黏住的双管。所以当人死亡的时候，第六分别意识一昏迷，慢慢气就跟着断了。你们听过我讲的生死问题没有？人是怎么样死的？一步一步的变化，都很科学，都要搞清楚。现在简单告诉你们，详细的以后有机会再说。12、“当你很专一的时候，那个呼吸一定是停掉的”     当人一昏迷，临死的时候，下面冷到哪个地方，气就停到那个地方，这个识就散到那个地方。最后一口气出来，气就没有了，第六意识完全散了。所以现在一口气在，你的心念跟气是离不开的。可是念跟气两个分途，你看，像辛师在那里注意看书，或者你在注意打拳，这个时候气跟心两个专一，当你很专一的时候，那个呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你们也不去体会。当你专心想问题，想个东西要写，或看个东西，一刹那，呼吸停住了。或者我们在说话，突然一个陌生人进门，“呃，呃，你是谁啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊！是你呀！”放心了，呼吸来了。念跟息是这样，永远不会合，所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样，龙是什么意思？变化无常，变动不居是龙。虎是气，猛虎一下山，这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎，先把念头降伏，就是《金刚经》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修气。13、“等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起”     这个念跟气两上不合一，所以刚才把气分几层告诉你们。上座修安般法门时，才发现思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年，有没有管呼吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。     如果一个真有修养的人，就是这样讲话，乃至打拳，晓得心气本来合一的，不要硬闭着气，出拳时还要“嗯，哎”！哎个什么啊！本来合一的嘛！     你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起。14、“呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开，这样数息就对了”     打起坐来，先注意自己呼吸，然后又告诉你，呼吸粗的、大的叫“风”；我们的呼吸只到肺部为止的，叫“喘”；比肺部再深一点，叫“气”，到丹田到肚脐那里，那个还只叫“气”；再进一步，好像停留了，不呼不吸了，那个才叫“息”。 拿这个做绳子，做钓鱼一样的钓饵，把自己的心钓回来，所以叫你数息，自己注意呼吸，进来出去，出去进来，从一数到十，这个念跟着气数到十，中间自己晓得，没有一个杂念妄想岔进来，才算数息成功。如果进来出去数一，进来出去数二，数到“五”的时候，一下想到别的，不算！重新再来，从第一再来，这叫数息。     如果我知道呼吸进来出去，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，来回都数，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开，这样数息就对了。慢下来 不要想着成功多少次，不要有这样的念头，而是应该慢下来。 数息只是一种方法，帮助你达到专一，不在于数量而在于质量。 15、“要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气”     可是这里头有个问题，我刚才为什么问你，在呼出去的时候记数，还是吸进来的时候记数呢？这有个作用，是秘密了。告诉你们出家的同学，要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气。     练武功、练气功的人，犯了一个错误，拼命注意入气。过去气功流行，常常有些练气功的人问我：“老师啊，气留丹田，怎么留住啊？”我说：“你问我啊，我还正想问你呢！你看过汽车轮胎打气没有？你把轮胎打个气进去，你叫那个打进去的气，停留在轮胎的某一部分不要动，行吗？”     气进来一定充满全身，硬要把它憋住在丹田，丹田是什么？大肠。你把气跟那个大便憋在一起干什么？气一进来就充满全身嘛！出去也是全体跟宇宙合一的，你闭个什么气啊？     呼吸进来哪里停留得住！如果真停留住，就结块了。所以《维摩诘经》上有一句话，“结习未尽”，你从这句话就可以悟进去，是结习难除，打结的。当你觉得身体哪里难过，哪一部分走不通，或者腿痛、胸口闷，实际上，气已经结在那里形成病了，你空不掉。如果你把气放空了，念也就跟着空了。念和气的关系，就有这样重要。

家道圆满方能成道

我记得善人的书有那么一个吉林的王孝子。他母亲去世之后，他守孝三年，冷丹，守孝三年之后，他又蹲山洞了。这三年满了，他又蹲山洞又蹲三年，可是他那时候就走到咱们北方，走到雪地里头，光脚丫，穿着单裤，上下都是单的，不戴帽子，不穿鞋走雪地里喀喀的，冻不坏，半个月吃一顿饭饿不死他。   后来王善人去请他，他在山洞里住，王善人到那给他施个礼，说：“孝子呀，别坐这了，出来吧，你以为你成了吗？你没有成。你不穿冻不死你了，不吃饿不死你了，你以为你成了呢，你没成呢，你缺少一步功。    在这个天时里头，你缺少什么？你缺少度世化人，度世化人先从哪起呢？先从你的家庭里，家道圆满，家道圆满是五行旋转，你家道没有圆满的时候，你讲出的法、讲出的道，灵气不大。 ”所以王孝子出世了，出世以后一天吃一顿饭，中午吃一顿，吃半个苹果，后来到哈尔滨三缘寺出家。    我们要想成，先从孝道开始，孝道不圆的时候，别谈我们是修行人。在家孝敬父母，出嫁孝敬公公婆婆，还得尊重丈夫，那叫上孝下慈，对子女必须尽慈道，把子女领教好。对子女是领教，不是管教，你要管，越管越远。你要领，为什么要领？    你是第一任老师，你会不会当这个老师？我们说教书的是第二任老师。我们第一任老师，能不能把你的子女领导好，怎样领？我们父亲跟母亲在日常生活中，你的举止言谈、举动行为，都在你的儿女脑海之中打上一个深刻的烙印。    看我们会不会当这个父母，往往有很多父母达到什么程度？达到夫妻反目，想分手给儿女造成一个心灵上的创伤。儿女跟着爸爸，失去了母爱，跟着母亲，失去了爸爸的爱。所以使我们后代的后天人，精神上受了很大的压力。    想一想，我们这样的妈妈和爸爸，是不是一个罪人，能说自己对吗？都怨人，善人不是说了嘛，不怨人就是成佛的大道根。我们每天要问问自己，审查审查自己，曾子有三省的功夫，我们每个人每天要有两省的功夫就行。你要问问自己，你是丈夫跟前的妻子，你会不会当这个妻子？你再问你自己会不会当母亲？    善人不是讲过这句话嘛，在家孝父母，你何必远烧香？南朝山北拜佛，岂不知家里有活佛。谁是活佛？我们的老人就是活佛，佛在哪呢？佛在家呢，远在天边近在家园，换句话来说，就在你的心田，看你使的是什么。    谁是鬼？鬼在哪呢？有人怕鬼，我说：还怕鬼呢，眼前尽鬼，人就是鬼，鬼就是人，人鬼不是一体吗？人死了大伙管他叫鬼，活着管他叫人，你说这是不是人就是鬼？还怕鬼，我们都是鬼，我也是鬼，我死了大伙说小鬼，他不再说小人了。    大家想一想，那不就是自己吓唬自己嘛。可惜现在人都装神弄鬼，别装，把人当好了。把人要当好了，说你把姑娘当好了，是姑娘佛，你把媳妇当好了，是媳妇佛，把老太太当好了，是老太太佛。你看看吧，现在人都乐意当鬼，不乐意当佛。    为什么？总看别人缺点，总瞧人家不是，睁开眼睛看人家，这个不是，那个不是，尽不是。拿别人不是惩罚自己，你看到别人不对，你就生气，可无形的毒进到你的体内，产生了病块。病毒病毒嘛，病是一层一层压的，当你一旦反醒过来的时候，善人不是说了“我说的话算数，弥天大罪一悔能消”。    在这一点上我证实了。你使的是佛心，你就是佛，你使的是人心你就是人，你使的鬼心就是鬼。很多人都是这样，一旦天良发现，多大的病都能消了。

蜀山世界中，出现过的人，成道最早的是哪位

在仙剑6里蜀山派和四大世家都是在只言片语中略微的提到过。在正武盟攻打寂夜岗的启魂圣宗时盟主左冠人把当年太武掌门送给姜云凡的那把剑赠给了越今朝。提到过当年魔教之乱后，蜀山自此封山隐世。其实就是仙剑五里提到过加固神魔之井中的人魔两界的封印，动辄需要千年。（千年，感觉这个真的很扯。）仙剑6还提到过，自那以后江湖上少有妖魔祸乱于世。所以蜀山隐遁也是情理之中。关于四大世家也只约略的提到过，从魔教之乱以后四大世家式微逐渐隐于江湖。而后江湖上出现了一些由多个门派合并到一起而成的势力，其中的代表就是正武盟。但像正武盟这类的盟派势力在江湖上不仅仅有一个，只是影响力大小不同而已。这个现象很正常，当初的南林北沈式微之后就逐渐隐于江湖，继而代之的就是四大世家。这个在仙五前传里龙溟和夏侯瑾轩、皇甫卓的谈话里直截了当的讲过。启魂圣宗是衡道众扶植起来的原江湖小教派，因为衡道众失去了对于“九泉雾魂”的控制权，所以不得不和禺族交易。这样就利用启魂圣宗在各地招揽信徒提供“魂魄之力”送给禺族首领柷敔，助她完成医治禺族的残部。衡道众后来认为启魂圣宗已无利用价值，于是就使用了各种手段间接的把它铲除了。衡道众并非是什么教派而是一个神秘组织，利用机关之术悬浮于空中。组织内共有四位统领，来历不明师承不明。组织内的一般成员都戴着面具彼此都不清楚对方的过去。长于机关巧术的人比比皆是，尤其是二统领葛清菲。大统领是赢旭危，也是“神农九泉雾魂”的守护者。后来柷敔强行血缚雾魂吸取雾魂之力，为了不使六界灵力失衡造成灾变，赢旭危等不得不和禺族合作，利用启魂圣宗来提供人类魂魄供禺族首领柷敔吸食。柷敔原是上古神兽“鲲”，（北冥有鱼其名为鲲，体积不是一般的大）一直在北海海底沉睡以积蓄力量来完成鹏化飞升。后来一直禺族（海马妖）在柷敔觉醒前迁徙到了柷敔的背上，并且建造了城邦生活了很多年。后来柷敔觉醒后准备飞升，在飞升的过程中才发现在其背上定居的禺族。这时的禺族死伤殆尽，女首领聆夜也死于此时。柷敔为此停止了飞升，利用自己的力量治疗残存的禺族，但她一人灵能有限，所以只好血缚九泉之一的雾魂来吸取力量。衡道众怕这样下去六界灵脉失衡造成毁灭性的灾变，所以不得不和禺族合作。协议规定柷敔只能吸取少量的雾魂之力，剩余则有衡道众来提供魂魄之力以供柷敔吸食，这样才能治愈剩下的禺族。从仙剑6介绍蜀山的情况来看，以后各代的仙剑世界里蜀山仙剑派都不一定会再成为故事的主线了。即使再以蜀山派为背景来的话，可能会把之前蜀山派第二代掌门开始到蜀山中间时期的那段真空历史拿出来作为游戏背景。不过这个可能性也不是很大，这只是我个人的猜测，毕竟仙迷对于仙剑世界的“权威”蜀山派还是相当认同滴。仙剑6提到的教派、组织、势力就是这些。要想了解得更详细最好还是接触下游戏。

释迦牟尼佛成道日是哪一天

释迦牟尼佛成道日是农历十二月八日。

中国传统的佛成道节是在十二月八日，也就是腊月初八，俗称“腊八节”。诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。关于佛陀成道，佛陀成道之前，苦行经年，后受牧羊女供养之乳糜，体力恢复，静坐于菩提树下，于腊月初八，夜睹明星而悟道。从这一天开始，娑婆世界苦难众生，有了解脱的希望与可能。 

故事介绍：

太子决定放弃苦行后，就前往伽倻山附近的尼连禅河畔，准备用清净的河水，先洗去身上的污垢，再从事心理的清洁。因为常年的苦修，太子的身体已经非常虚弱，竟因饥饿过度而倒在河边的沙滩上。幸而有一位牧羊女碰巧路过，供养了乳糜，太子才恢复了气力。

太子洗完身上的污垢后，渡过尼连禅河，来到伽倻山旁的一颗毕钵罗树下。一位正在割草的童子，用草为太子铺了一个座位，太子便东向跏趺而坐，思维解脱之道，并且立下誓言：“如果再不证得无上正等正觉，誓不离开此座”。

在此期间，太子端身正念，静心默照，降伏诸魔，入深禅定，经过七七四十九日，终于在腊月初八这一天的破晓时分，夜睹明星大彻大悟，他开口便说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得”，从此成就无上正等正觉。世人尊称太子为佛陀，意为觉悟者。这棵毕钵罗树也被后人称为菩提树。

太子成佛后，为令众生入佛知见，普度众生，以无量的善巧方便，开始了他四十九年的弘法事业。

因为太子是在农历腊月初八这一天开悟成佛，并且在六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人为了纪念太子所受的苦难，就于每年腊月初八以腊八粥作为纪念。因此，每年的腊月初八就定为释迦牟尼佛成道日。

腊八节为什么又称成道节

在腊八，也就是旧历十二月八日那一天，是佛祖“释迦牟尼”得道成佛的日子，所以腊八节又叫做“成道节”。

每逢这一天，寺庙里的僧人，把从四面八方募化来的米麦豆谷各种杂粮和枣儿栗子等干果，混在一起下锅熬成的粥，作为供品，用来纪念佛祖成道。这个粥，就是我们喝的“腊八粥”。这是佛教的一项宗教活动。

这个宗教活动，随着佛教的传播，由寺庙传到世俗民间，腊八粥的原料和做法，自然也流传下来。日久天长，居然形成风俗典故。

每逢腊八，上自皇帝宫廷，下至黎民百姓，只要顾得上吃穿，无不在此日，熬粥敬佛。只不过，根据各自的经济条件，在粥米的品种多少、粥的花样、仪式的繁简上，有所区别，尽力而为，做到心到神知而已。

腊八节各地不同的腊八粥

1、陕西：腊八粥熬好之后，要赠送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意义。

如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。有些不产或者少产大米的地方，人们不吃腊八粥，而是吃腊八面。用各种果品、蔬菜做成臊子，把面条擀好。到腊月初八早上全家人一起吃。

2、甘肃：传统煮腊八粥用五谷、蔬菜，煮熟后除家人吃，还分送给邻里，还要用来喂家畜。甘肃武威地区讲究过“素腊八”，吃大米稠饭、扁豆饭或是稠饭，煮熟后配炸散子、麻花同吃，民俗叫它“扁豆粥泡散”。

3、北京：北京的腊八粥可以说是最为讲究的。掺在白米中的东西较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、葡萄、白果、青丝、玫瑰、红豆、花生……不下20种。人们在腊月初七晚上就开始洗米、泡果、拨皮、去核，半夜时分开始用微火炖，直到第二天清晨，腊八粥才算熬好了。

以上内容参考：百度百科-成道节