开局就成圣人（大周列国志圣人怎么培养）

本文目录

• 大周列国志圣人怎么培养
• 一个现代人穿越到刚开天辟地 成了圣人然后返回现代的书 求书名
• 成为圣人是一种什么体验
• 曾国藩：人生开局五次蒙辱，励志成圣人
• 封神之我纣王开局剑斩女娲,主角多少章成圣

大周列国志圣人怎么培养

《大周列国志》圣人的培养方法：使用碟战系统、使用荐贤令、自己培养。

一、使用碟战系统

点开禁府，里面有个使用碟战的，有圣人就派圣人，没有就世范，谋略在85或90以上。最好派墨家和纵横家（最好是你派了间谍都国家，这样成功率更高）。

二、使用荐贤令

点开闾里，在左上角有个荐贤令，派圣人去荐贤（最好是儒家）中等概率得到圣人，一般概率得到世范，大概率得到其他。用儒家圣人的话，平均一两次得到一个圣人。

三、自己培养

点开学府，里面有个学范，可以派那些未成年也没当官的人，闭门读书或者拜师，但周期很长（拜师，提高谋略的机会非常小而闭门读书可能会降低谋略，也可能提高）。还有就是派门客闭门读书和学习。

《大周列国志》游戏背景：

《大周列国志》是一款以“武王伐纣”到“秦灭六国”的时间线为背景的历史策略-模拟经营游戏，再现了从礼乐文明的西周初年到礼崩乐坏的春秋乱世，再到战国纷争、秦出函谷统一六国近千年的宏伟历程。

作为一方诸侯，又该用什么手段来发展壮大，实现自己“吞二周而亡诸侯”的野心呢？挑战天子威权，压服列国，谋图霸者之业；或是东出函谷，扫灭列国，坐拥六合之土。

一个现代人穿越到刚开天辟地 成了圣人然后返回现代的书 求书名

重生混元道肯定是这本，以前看了一半，很好看，但实在是太长了就看了个大结局。以下是简介鱼相忘于江湖 　　人相忘于道术 　　若夫天地相忘 　　则为混元大道 　　天之道，本应利而不害；圣人之道，也应为而不争。周成来到鸿蒙岁月，眼见天道有损，世道戡乱。无奈之下，只能拿起手中的板砖。别人以忘情证道，以功德证道，我偏以力证道，以相忘于天地证道。鱼沉醉江湖之深，人沉醉大道之精妙，我却要沉醉于整个天地，得成混元大道。 　　天道有损，板砖砸之；地道有损，板砖敲之。天地大道有损，且看我板砖，砸向那愚弄生灵之人。管他哪般仙佛鬼神，管他哪位混元圣人，该下手时就下手，该砸两下，绝不少砸。 　　鄙睨苍生之人砸 　　大盗欺世之人砸 　　看不顺眼的人砸 　　砸出一片清天，砸出一片盛世，砸出一部恢宏的神话。 　　本书以主角周成为主线，从远古神话到现代仙侠神话，最后过渡到后神话时代，应该来说，这是一部写作比较认真的书。书的内容，强调人性的探讨，对于大道凡心的关注比较多。

成为圣人是一种什么体验

圣人就是明白自己无知的人，无私的人，而且感于承认和坚持自己认为对的事，哪怕外间有多大的阻力都不退缩。

成为圣人需要有一个超乎常人的胸襟和觉悟。一种思想都有他们所追求的一种境界或者精神形象，比如儒家的“君子”就是儒家思想中拥有至高品格的人，儒家君子有四种品格：自省、克己、慎独、宽人。道家思想对于“圣人”的描述一点都不比儒家少，在老子的《道德经》短短的5000多字中“圣人”两个字就一共出现了32次之多。

持守三日之后，他就能遗忘天下。七日之后他能遗忘万物。九日之后他能忘掉自身。而后他便能够彻悟；他能够明彻，而后就能够体悟大道。他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限。

圣人的出处

比如“知天之所为，知人之所为者，至矣”，只是对“至人”的一种境界的表述，意思就是知道什么是我们能改变的，什么是上天注定不能改变的，这是圣人的一种智慧。

比如庄子还说“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”，古代的圣人不拒绝寡少，不炫耀成就，不图谋不轨。因此他们可以做到即便错失了机会也不后悔，赶上了时机也不得意。比如庄子还说“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，古代的圣人，睡觉时不做梦。

醒来后没烦恼，饮食不求甘美，呼吸特别深。比如庄子还说“古之真人，不知说生，不知恶死”，古代的真人不懂去喜爱生命，也不懂得去厌恶死亡。等等，这些都是庄子对于得道之人的具体描述。

曾国藩：人生开局五次蒙辱，励志成圣人

曾国藩一生的五次羞辱 01  秀才考试被考官公开批责 第一次是“壬辰年发佾生，学台悬牌，责其文理之浅”。 壬辰年是道光十二年（1832)，这一年二十一岁的曾国藩又一次参加秀才考试。也许是天资确实钝拙，也许是父亲兼老师曾麟书的教育方法有问题，曾国藩此前五次考秀才，都名落孙山。道光十二年这一次，曾国藩考前下了苦功准备，考后也自觉发挥不错。结果发榜之日，却被学台悬牌，责其“文理太浅”，以佾生注册（“佾生”是指未能考取秀才但成绩尚好者，选取充任孔庙中祭礼乐舞的人员。获“佾生”资格则下次考试可免县试、府试，只参加院试即可，故称“半个秀才”）。 在一般人看来，获得“佾生”资格也算是小有收获，值得祝贺。曾国藩却觉得在大庭广众之下被悬牌批责为奇耻大辱。回到家塾，他闭门不出，咬牙发愤。没想到这一次“悬牌批责”，居然如当头棒喝、醍醐灌顶，学了十六年也没有学通的曾国藩有如桶底脱落，豁然贯通，突破了父亲刻板教育下形成的僵化文笔思路，文理大进，转过年来，第七次参加考试，终于中了秀才。这平生第一大辱居然成了曾国藩一生功名的开场锣，又一年，他中了举人；又四年，中进士，点翰林，从此飞黄腾达。 02“画图甚陋”遭同事讥笑 道光三十年正月，道光皇帝去世，年方二十、血气方刚的咸丰登基，罢黜穆彰阿，下诏“求言”。一时“天下称快”，朝野上下，为之一振。 曾国藩心情激奋，上了一道《应诏陈言疏》，痛斥当时的“以畏葸为惧，以柔靡为恭”的官场作风，曲尽当时官场的丑恶形状，曾国藩对当权者毫不留情的批判，针砭时弊，爱说真话的曾国藩不怕得罪当朝当权人仕，可谓赤胆忠心，勇气超人。 曾国藩建议皇帝举行“日讲”，即“加强学习”，以本身的振作之气，扭转官场的泄沓之风，同时改革官员选拔办法，使进取之员有机会脱颖而出。 这道奏折得到了良好的反应。皇帝对他大为赞赏。皇帝对他提出的“日讲”建议最感兴趣，命令他详细解释。于是曾国藩精心准备讲稿，并且画了一张解释讲堂布局的图表。不过他本不擅画，这张图画得相当难看。 讲稿在九卿中传阅之后，曾国藩成了北京官场议论的中心。大家议论的不是他的赤心血诚，而是讥笑他“画图太陋”。就这个水平，还充什么圣人门徒！ 曾国藩的这个“笑话”很快腾于众口，风传全城，人们见了他，都“目笑存之”，令曾国藩无地自容。这就是曾国藩所说的“平生第二大堑”。 03 批评皇帝与被“京师权贵唾骂” 曾国藩认为，要想挽救大清帝国，只有敲打醒这个糊涂皇帝才行。在强烈的责任感支配下，以谨慎闻名的曾国藩做出了一个晚清官场极为罕见的举动：直言批评皇帝。他上了《敬呈圣德三端预防流弊疏》，锋芒直指咸丰皇帝的三个缺点。 皇帝大发雷霆，曾国藩并不感觉意外。但皇帝的哓哓置辩，却让他认识到通过苦口直谏使皇帝猛然惊醒洗心革面是不可能的。 04 为京师权贵所唾骂 曾国藩晚年在家书中回忆，“昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意”。 大名大位者之一是赛尚阿。咸丰二年初，赛尚阿等因为在镇压太平天国起义军过程中调度不力，日久无功而“交部议处”。朝中众人多力图为之宽减，只有曾国藩“以军务关系重大，议处罪名宜从重者，不当比照成例”。 但会议还是决定从宽处罚。曾国藩不服，“会议罢后，公专摺奏请从严议处”。赛尚阿因此终被革职。 本来，曾国藩在京官中人缘颇好。然而，这两次挑战“大名大位”者，却令他人际关系网出现了巨大破洞。因为琦善门生故旧遍天下，与穆彰阿关系也颇深。 曾国藩打破了“官官相护”的潜规则，成为官场上的异类。”案子审完之后，许多人与曾国藩拉开距离，甚至不再往来。他在官场上的处境愈益孤立。“诸公贵人见之或引避，至不与同席。”在背后当然更是遭到无数诋毁之词。弹劾赛尚阿又得罪了一大批人。因此曾国藩在咸丰二年几乎成了京师人人唾骂的人物。 05 在长沙“打脱牙和血吞” 曾国藩说：“余生平吃数大堑，而癸丑六月不与焉。”似乎长沙之辱在他记忆中无足轻重。事实远非如此：正是这次强烈的刺激，推动他克服了那些本不可能克服的困难，练成了湘军。 重重困难之中，曾国藩不止一次想打退堂鼓。但一想起长沙之辱，他便又鼓起了全部斗志。 吃尽了千辛万苦，曾国藩终于练成了一支一万七千人的队伍。咸丰四年四月湘潭之战中，湘军水陆不足万人，与三万之众的太平军作殊死战，十战十捷，以少胜多，歼灭太平军万余人。这是太平军兴起以来清军取得的唯一一次重大胜利。 曾国藩的打掉牙和血吞，终于取得了胜利。他用自己的艰苦奋斗，成功地挽回了面子。 可以说，没有长沙之辱，就没有曾国藩后半生的功名事业。这一次挫而后奋的成功，给了曾国藩一次印象极深的自我教育，更强化了他愈挫愈奋、百折不挠的性格特点。 从这次经验中，曾国藩领悟到，对于有志者来说，挫辱是最大的动力，打击是最好的帮助。咬紧牙关，把挫辱活生生吞下，就成了滋养自己意志和决心的营养。这构成了曾国藩生命经验中最核心的部分。 几十年后，他还在家书中教育儿子说：“天下事无所为而成者极少，有所为有所利而成者居半，有所激有所逼而成者居半”，“百端拂逆之时”，“只有逆来顺受之法”，“所谓好汉打脱牙和血吞，真处逆境之良法也”。 曾国藩是如何“脱胎换骨”的 三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。 曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄静。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。 道光二十年入京为官，不仅是曾国藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一个重要起点。 作为全国的政治和文化中心，北京聚集了当时最顶级的人才，而翰林院更是精英之渊薮。一入翰苑，曾国藩见到的多是气质不俗之士，往来揖让，每每领略到清风逸气。他在写给诸弟的信中兴奋地介绍说：“京师为人文渊薮，（朋友）不求则无之，愈求则愈出。现在朋友愈多，讲躬行心得者则有唐镜海先生，倭仁前辈，以及吴竹如、窦兰泉、冯树堂数人；穷经学理者，则有吴子序、邵惠西；讲习诗书、文字而艺通于道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有黄子寿。又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人。” 曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘而内心坚定。 三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后，他深刻地检讨了自己，不觉自惭形秽，因毅然立志自新： “慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。” 正是在三十年这一年，曾国藩立下了“学作圣人”之志。 “圣人”是儒学信徒的最高生命目标。 曾国藩自律的办法，一如他一生处理所有事物的办法一样简单而高妙：熬不下去，也要熬，以强悍的蛮劲打通此关。他以练习书法为喻，说明人在困难、倦怠、麻木面前应该如何做：“（写字写到）手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓‘困’也。困时切莫间断，熬过此关，便可小进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打的通的，便是好汉。 这样当然极苦。然而曾国藩说：“极耐得苦，方得为一代之伟人。”事实上，曾国藩一生就是这样苦过来的。做事从无恒到有恒，他经历了无数心灵磨难。 曾国藩的一生，是不断自我攻伐、自我砥砺的一生。因此也是不断脱胎换骨、变化气质、增长本领的一生。 读书笔记  11

封神之我纣王开局剑斩女娲,主角多少章成圣

第490章。根据观看小说《封神之我纣王开局剑斩女娲》中可知，在第490章中，主角经历了种种磨难，终于成为了圣人。《封神之我纣王开局剑斩女娲》是由作者水煮莲花写的一部玄幻神话类小说。