读书笔记|纯阳真人《道德经释义》7—故常无欲以观其妙（2）？传说中的天君和帝君有啥区别
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读书笔记|纯阳真人《道德经释义》7—故常无欲以观其妙（2）
故常无欲以观其妙。 故。 《释义》：因有母而化生出万物。才道一个故字。因故。而实中才生出一个虚无的境界。故吾常无欲以观其妙。 “观其妙”，这里的“其”指“道”，“观道之妙”，而“道”是“无动无形。无机无化。无极无虚。无空无相”的存在。这样的存在怎么“观”呢？肯定观不到。那这里用“观”，在观什么呢？当然是“万物”啦。 前面四句，已经把“道”与“万物”的关系都说明白了，所以才能在这里有一个“故”字。 因为“道”与“万物”存在“道”生“万物”的关系，“故”，有了接下来“无欲”和“有欲”的“观道”方式，得出“妙”和“徼”是“同出而异名”的“众妙之门”。 常。 在《道德经》中经常可以看见“常”字，这些写“常”字的地方，是不是原来就是“常” 字，有待考证。 因为在葛洪著的《神仙传·卷八·河上公》里，记载了一个关于汉文帝刘恒向河上公求《道德经》的故事。 河上公是谁没有人知道，只因“结草为庵于河之滨，常读老子道德经”，所以叫他河上公。当时汉文帝“好老子之道”，并且要求朝中官员“不通老子经者，不得陛朝”。 当汉文帝遇到不解的地方，问谁，谁都不知道。有人说：“陕州河上有人诵老子。”于是汉文帝就派人去问。河上公不理来人，说： “道尊德贵，非可遥问也。” 汉文帝觉得这个人应该是个高人，于是亲自去问。到了之后，河上公也不出草庵迎接。汉文帝很生气，派人传话说：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王民，域中四大，而王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？” 这时候河上公坐着，双手一拍地，就往上离开了地面，然后飘在离地百尺的地方问：“我现在算什么民？” 汉文帝一看，这位不是高人，是神人啊！马上下辇稽首礼谢道：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之。” 到现在都是这样的，一定要显示神通，才有人相信你的确是高人，而且深信不疑。我就好奇，你如何区分这是不是神通？只有懂神通的人才能区分神通，不是吗？ 这就给别有用心的人有机可乘了。很负责的说，如果是真有神通的人，绝不会说自己有神通，更不会演示神通。河上公演示了，可来人是人皇。 扪心自问自己是谁？哦，对了，我们现在也是国家的主人。 河上公还是把《素书》和《道德经》传给了汉文帝，并且嘱咐“勿视非人”，就是不要给不该看的人看。河上公传《道德经》都如此谨慎，而现在讲解此书的人已经烂大街了。 河上公传给汉文帝的应该是他注的《道德经》，他说汉文帝是他传的第四个人。《道德经》里没有“恒”字，应该跟避讳刘恒的恒字有关。听说马王堆《帛书》里的《道德经》版本有“恒”字，也有“常”字。 “道可道非常道”和“道可道非恒道”，你觉得理解起来有什么区别吗？明天继续“故常无欲以观其妙”。 感谢你看到这里！
传说中的天君和帝君有啥区别
1、地位高低不同
帝君的地位是很高的，是道教对五方五帝的尊称。根据《天皇至道太清玉册》，天有五星，以配五行。东方的叫青灵帝君，南方的叫丹灵帝君，西方的叫皓灵帝君，北方的叫玄灵帝君，中央的叫元灵帝君。
天君的地位较帝君要低，天君一般指雷部诸神。
2、所指对象不同
帝君一般是道教对五方五帝的尊称，道教还把日月神化，分别叫太阳帝君和太阴帝君。后来也称其他地位很高的神仙，例如“东华帝君”王玄甫、“纯阳帝君”吕洞宾、“文昌帝君”张亚子等。但凡叫“帝君”的，一定是某个方面的至高主宰。
天君一般指雷部诸神，。例如雷神里有“中天欻火律令大神邓伯温天君”，“负风猛吏银牙耀目辛汉臣天君”等，邓天君和辛天君，就是《西游记》里常说的“邓辛张陶”的邓和辛。
扩展资料：
道君是道教对高位仙官的一个总称，通常见于早期道教，宋代以后少了。据《秘要经》，太清九宫最高的叫太皇、紫皇、玉皇，高位的总称大道君。有的道君的地位相当高。
例如太上大道君，又叫太上玉晨大道君，是上清派、灵宝派的称呼，就是灵宝天尊。因为宋徽宗信道教，自称“教主道君皇帝”，所以宋代以后一说“道君”通常指宋徽宗了。
真君原来是一个哲学概念，《庄子·齐物论》：“百骸九窍，其有真君在焉。”意思就是身体的各个部分，都有真正的主宰管着。后来道教吸收了这个概念，凡是管一摊事务的，都可以叫真君。
真君因为是负责具体事务，地位不会太高，例如灌江口二郎真君，就是二郎。道教把佛教的阎王也封为真君，地府的十王叫十殿真君。可见阎王在道教神谱的地位并不高。
历史上有名的道士，尤其是唐宋之前的，被神化得很充分的，不能封帝君，都可以叫“真君”。例如三茅真君、许逊许真君，裴清虚裴真君等，这都是汉晋之间出现的仙真。
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